Нетрудно, однако, показать, что обе эти предпосылки, сколько бы верного они в себе ни заключали (доля истины в них уяснится нам позднее, в совсем иной связи), во всяком случае не исчерпывают существа идеального бытия и потому не передают его адекватно и что при более глубоком анализе все это соотношение должно нам представиться все же в существенно ином виде.
Что касается, прежде всего, первой предпосылки, то после сказанного в предыдущей главе нет надобности особо повторять, что всякое отдельное содержание A - и тем самым всякая отдельная "идея" - все же имеет свое подлинное существо лишь в своей связи со всем остальным (как в единстве "A не-A", так и в единстве "АBCD..."). То, что там было сказано, касалось ведь непосредственно именно содержаний понятий - и тем самым именно "идеального бытия" - и лишь через его посредство имело значение для всего мыслимого вообще. Поскольку "идея" мыслится как то, что тождественно содержанию понятия, ее "самодовление", "законченность" или "замкнутость", правда, в известном смысле абсолютно самоочевидны, но только потому, что это утверждение есть тавтология - именно простое повторение смысла принципа определенности. В этом смысле любое А есть именно только A, а не что иное, и ему "нет дела" ни до чего иного. Это отнюдь не препятствует, однако, тому, что, как показано выше, всякое A, с одной стороны, конституируется отрицанием, т.е. своим отношением к non-A, что, следовательно, разделяющее "не" есть вместе с тем начало связующее или почва, из которой впервые вырастает A, - и что, с другой стороны, А мыслимо только как член единства многообразия ABCD..., т.е. как производное от металогического единства. Именно поскольку мы имеем в виду не наглядный образ "красного" или "треугольника" и т.п., а его лишь мыслью уловимую "сущность", эта сущность нам открывается ведь лишь в ее "определении", т.е. в сведении ее к чему-то "иному", и, значит, в ее единстве с "иным". Разумеется, открываемые при этом связи между идеями в свою очередь постригаются ближайшим образом тоже отвлеченно, именно в понятиях отношений, т.е. в их "идеальной сущности"; но в конечном итоге мы наталкиваемся на последние (точнее, первичные) связующие моменты как начала "не", впервые конституирующего определенность как таковую, так и начала "есть", соответствующего "связке" суждения; но и то и другое есть уже не "идея", а нечто совсем иное, что мы уже не мыслим пластически-образно, о чем подробнее тотчас же ниже. Коротко говоря, идеальное бытие содержит в себе всю проблематику, которая открылась нам при анализе суждения и понятия и привела нас к усмотрению металогического единства. Таким образом, и "царство идей" может мыслиться "сущим само по себе" не иначе, как на основе металогического единства, т.е. единства слитного, неопределенного, выходящего за пределы всякой определенности и всякого ограничения и в конечном счете переливающегося за пределы самого себя. Идеальное бытие не простирается перед нами наглядно, по образцу географической карты, как совокупность точно отграниченных сущностей, как то склонна предполагать современная "феноменология" в ее классическом направлении. Оно поэтому не только бесконечно, но имеет и глубину; поэтому кое-что в нем остается скрытым от нас; и никакое развертывание, никакой анализ, как бы далеко он ни шел, не может до конца проникнуть в это измерение глубины, как бы преодолеть "атмосферический" характер этого мира и транспонировать его на плоскость, чтобы он предстоял нам как сполна обозримое многообразие самодовлеющих "сущностей". Мы должны и здесь понять, что не существует волшебного средства, обнажающего тайны бытия - в том числе и идеального бытия, - как бы одним взмахом срывая с него покрывало Изиды. Но на основании всего сказанного выше это означает не только, что бесконечность идеального бытия для нас необозрима фактически и в этом смысле непостижима, но также и то, что она выходит за пределы всего в себе определенного и потому совсем не может иметь характера самодовлеющего, замкнутого в себе мира.
