Так, в лице становления и времени мы стоим во всем конкретно-сущем и во всякий момент нашей самой будничной жизни перед обнаружением непостижимого по существу в бытии.
e. Потенциальность и свобода
Но из сказанного тем самым следует, что в составе иррационального - а следовательно, и определенной им металогической природы бытия - нам открывается еще нечто иное и очень существенное. Поскольку бытие мыслится не данным или наличным в законченной форме, а содержащим в себе момент становления, оно есть потенциальность, сущая мочь7. Этим обнаруживается, что понятие "возможности" совсем не есть - как принято думать в новой философии - лишь чисто рефлексивная категория, как если бы все сущее как таковое совпадало с "действительным", в готовом виде наличествующим, а идея "возможного" принадлежала только к нашей субъективной, познающей и объясняющей установке в отношении бытия, - а есть, напротив, как думал Аристотельxli, категория конститутивная, принадлежащая к составу самого бытия. Если в бытии есть становление, то бытие есть нечто большее и иное, чем все, что уже наличествует в готовом виде, - а именно, оно есть и то, что еще будет или может быть. Выхождение за пределы себя самого, "переливание через край", возникновение доселе не бывшего, т.е. творчество, мыслимо лишь в той форме, что бытие таит в своем лоне неопределенность, которая имеет тенденцию породнить нечто определенное, развиться в определенность. Именно это мы называем потенциальностью, мочью. В нашей связи (в которой нам вообще приходится исключать обсуждение многих вопросов, с которыми мы соприкасаемся) мы можем оставить в стороне (существенное само по себе) различие между потенциальностью в пассивном и активном смысле слова, между присущей "сырому материалу" "возможностью" под посторонним активным воздействием принять определенную форму и "возможностью" (точнее - "мощью") самой формирующей силы как бы "задумать" и вылепить эту форму - пользуясь сравнением Аристотеля, между "возможностью", заключенной в глине, из которой лепится статуя, и "мощью" творческого замысла художника, который ее лепитxlii. Так как в самой природе - или, точнее говоря, в бытии "художник" или "творец", как говорит Аристотель, находится сам "внутри формируемого им материала", то - повторяем, в контексте нашего размышления мы можем оставить в стороне это различие и ограничиться общим констатированием, что "неготовое" обладает способностью стать "готовым", т.е. что вообще существует бытие как "еще не готовое" - будь то как "материал" или как "замысел".
