Дух потенциального вождя стремится родиться в тех условиях, которые обеспечат ему соответствующие возможности. Его цвет, или некая музыкальная гамма, стремится присоединиться к соответствующему родительскому сочетанию. Если под браминами, кшатриями и вайшами понимать людей, склонных соответственно к абстрактному мышлению, к организаторской деятельностии и к художественному творчеству или посредничеству, то ниоткуда не следует, что в этих семьях все дети будут рождаться обязательно с аналогичным «родовым призванием». Хорошо известно, что у великих людей редко рождаются великие потомки, и, как говорит пословица, «на детях великих природа отдыхает». То же можно сказать и о потомственных профессиях. Кастовое закрепощение, оправданное доктринально и религиозно, исходило, конечно, из желания сохранить социальные привилегии. Это видно даже по цветовому коду. Было много споров, какую касту считать более привилегированной. Оспаривалось место между кшатриями и браминами, несмотря на то, что к варне кшатриев относили и царей. Конечно, были найдены компромиссные объяснения. Тем не менее, в вишнуитской литературе: «Махабхарате», «Рамаяне», «Вишну–пуране» и даже в ранних Упанишадах — явно прослеживается приоритет за кшатриями, тогда как в шиваитской литературе безусловное первенство отдано браминам. Похожий доктринальный спор за первенство между сословием священников и сословием дворян (царей) постоянно тлел и разгорался во всех странах.
Цари–водители, или вожди, встречаются гораздо чаще, чем цари–управители. Речь идет о потенциальной предрасположенности человека, а не о его фактическом социальном или должностном положении. Хотя, чем активнее психотип, тем предрасположенность его духа и фактически занимаемое место в обществе более совпадают. Вожди — это ведущие талантливые руководители во всех областях жизни. Когда наступают военные времена, они оказываются среди полководцев и командиров. Когда доминирует в обществе производительный труд — они руководят и водительствуют на производстве. Для них открыты двери и в область искусства и литературы, но всё же они тянутся туда, где сердце может максимально коснуться всех сторон общественной жизни: и производственной части, и психологии людей, и теоретических положений, и гармонии. Таких детей видно сразу по ведущей роли среди сверстников; это — заводилы и иногда — незлостные проказники. По типу темперамента — они сангвиники. Среди психотипов это дэвы или архаты. По мысленному строю это гибкие Дэвы, несмотря на способность в силу своей универсальности на время становиться похожими на стойких Асуров. В противоположность им цари–управители — чаще Асуры, хотя в очень высоком значении, мало похожем на традиционную красную асуричность. Цари–управители также способны быть гибкими, как Дэвы, и их асуричность выражается в поддержании Закона, Дхармы. Вожди рождаются не для поддержания, а для проложения новых путей. В упрощенной системе четырёх каст раджей объединяют с кшатриями, но это не согласуется с целым рядом текстов 1. Вождь не может отождествляться с низовыми военными чинами.
