22. Разве это не удивительно, что просто покрывшись пылью с твоих лотосных стоп, каждый немедленно достигает уровня чистого преданного служения Адхокшадже, который недоступен даже великим полубогам, подобным Господу Брахме. Общаясь с тобой всего лишь мгновенье, я ныне свободен от всех аргументов, ложного престижа и отсутствия проницательности, которые являются корнями запутывания в материальном мире. Сейчас я свободен от всех этих проблем.
23. Я предлагаю свои глубокие почтительные поклоны великим личностям, которые ходят по земле как дети, юноши, авадхуты или великие брахманы. Даже если они скрываются под различными обликами, я предлагаю всем им мои глубокие почтительные поклоны. По их милости могут найти удачу даже члены царской династии, которые всегда обижают их.
24. Шрила Шукадева Госвами продолжал: Мой дорогой Царь, О сын матери Уттары, из?за оскорбления Царя Рахуганы, который заставил Джаду Бхарату нести паланкин, волны недовольства взбурлили в уме Джады Бхараты, но он пренебрег этим, и его сердце стало снова спокойным и ровным, как океан. Хотя Царь Рахугана и оскорбил его, он был великим парамахамсой. Будучи Ваишнавой, он по природе был очень добросердечен, и поэтому он рассказал Царю об изначальном положении души. Затем он забыл про оскорбление, так как Царь Рахугана смиренно и искренне принес извинения у его лотосных стоп. После этого он начал бродить по Земле, как и раньше.
25. Получив уроки у великого преданного Джады Бхараты, Царь Рахугана государства Саувира стал полностью осведомлен об изначальной позиции души. Таким образом он полностью оставил телесное представление. Мой дорогой Царь, кто бы ни принимал убежище у слуги слуги Господа, он безусловно прославлен, потому что он без проблем может оставить телесную концепцию жизни.
26. Затем Царь Парикшит сказал Шукадеве Госвами: Мой дорогой господин, О великий бхакта, ты знаешь обо всем. Ты прекрасно описал положение обусловленной души, которую можно сравнить с купцом на дороге в лесу. Из этих наставлений разумный человек может понять, что чувства человека, находящегося во власти телесных представлений, подобны ворам и разбойникам в этом лесу, а его жена и дети подобны шакалам и другим хищным животным. Однако, это не так то просто для неразумного понять подтекст этого повествования, так как трудно отыскать точное значение этой аллегории. Поэтому я прошу Твою Светлость дать мне прямое толкование.
Такова Тринадцатая глава Пятой песни Шримад?Бхагаватам, которая называется "Дальнейшая Беседа Между Царем Рахуганой и Джадой Бхаратой."
