существа, число которых она беспрестанно увеличивает в количестве, не поддающемся никакому исчислению».
«Она всемогуща, потому что может произвольно сохранять, умножать, сокращать, уничтожать, или преобразовывать свойства своих проявлений».
«Из всех своих многообразных проявлений она избрала человека, или, лучше сказать, совокупность всех человеческих свойств,чтобы в нем (в человеке) выразить и соединить совокупность всех своих проявлений».
«Из человеческих свойств она избрала область разума, чтобы познать самое себя, область воли, чтобы проявит все свои возможность, область чувственную, чтобы наслаждаться сама собою в вечно новом счастье».
«Из состояний чувственных она избрала область половую, как выражение своего высшего блаженства своей созидательной силы» [17].
В дополнение к изложенному, приведем весьма удачное характерное определение знатока Каббалы Элифаса Лэви (бывший католический священник, принявший иудейство, но перед смертью покаявшийся и вернувшийся в лоно Церкви), который, разбирая книгу Зогар (главная часть Каббалы), говорит, что автор этой книги рабби Симеон Иоахид в своем каббалистическом учении о мироздании «представляет весь мир в виде беспредельного брачного ложа»[18].
Мало того, по учению Каббалы, самое появление Мессии неразрывно связано с тою же доминирующею в иудейском миросозерцании идеею, именно: «Появление Мессии будет результатом одного из таинственных соединений Бога с Его Шехиною (женою)»[19]. Чувство благопристойности не позволяет нам распространяться о тех приемах, к которым прибегают иудейские каббалисты «дабы способствовать указанному свыше соединению Иеговы с Его Шехиною».
Сопоставим все эти разъяснения с приведенным выше учением Каббалы об Эн-Софе и его сефиротах, тогда нам станет ясно, что именно разумеют каббалисты под Высшим Существом, Первопричиною всего существующего.
Это запутанное и неудобопонимаемо изложенное учение Каббалы о Божестве и происхождении вселенной, по мнению А.С. Шмакова, «есть ничто иное, как пантеизм, хотя видоизмененный и туманный». Пантеизмом же называется учение, которое отожествляет Бога с природою.
Одним из выдающихся представителей этого учения является жидовский философ XVII века Борух Спиноза, который действительно развивает, взгляды, чрезвычайно схожие с учением Каббалы.
«Бог, – говорят каббалисты, – есть предвечная, бесконечная Сущность и вместе Сущность всего существующего, всеобъемлющее все». – «Бог, – учит жидовский пантеист Спиноза, – это абсолютная Бесконечность, это вечная Сущность, это
