Само собой разумеется, что не за всякие преступления, совершенные евреями, может брать на себя ответственность еврейство как организация, пусть даже и трижды преступная. Например, некоторые раввины были пойманы в растлении несовершеннолетних, уличены в изнасиловании детей, о чем можно почитать в статье Михаэля Дорфмана «Педофилия: раввины тоже делают это». Однако всем понятно, что сии преступления никакого отношения к иудаизму и еврейству не имеют, и большинством евреев эти раввины будут однозначно осуждены. Но нас здесь интересуют только те преступления, которые вытекают из природы иудаизма и евреями, как правило, не осуждаются, такие, как например, все описанные в Танахе преступления евреев против гоев, терроризм Ицхака Шамира и Менахема Бегина времен Британского мандата, военные преступления в Сабре и Шатиле, инкриминируемые Бельгийским судом Ариэлю Шарону, государственная измена Джонатана Полларда (Дрейфуса XX-го века, вина которого, однако, доказана), шпионская и подрывная деятельность Моссада в разных странах, незаконный захват участков и самовольное строительство поселений на оккупированных территориях в Палестине, в то время как ни одно из подобных преступлений не прощалось гоям. Какой писаной или неписаной моралью евреи при этом руководствуются? Такой двойной стандарт по отношению к правосудию, если сам не является преступным, то является той идеологической почвой, на которой произрастает преступная деятельность, порождающая конфликт.
Рассмотрим теперь, что из себя представляет иудаизм, иначе, еврейство как парадигма.
Еврейство как парадигма.
Как мы уже говорили, понятие еврейства как организации, не тождественно еврейскому народу, а следовательно, ментальный атрибут народа, который мы называем культурой не тождественен еврейской парадигме, которая является ментальным атрибутом еврейства как организации. Однако нелегко провести границу, где заканчивается культура и начинается парадигма. Во всяком случае, не культура является объединяющим фактором организаций; идеология – отчасти может быть, но идеология не культура, идеология может объединять, например, такие организации, как НАТО, но никто не скажет, что у народов, охваченных НАТО общая культура. Народ и его культура возникают сами, их жизнь порождает, организацию же и ее идеологию создают люди, и то не все, а только организаторы и идеологи, подчиняя своим личным интересам всех остальных. Если существует народ, значит, так угодно Богу или жизни, если существует организация, значит так угодно организаторам, видимо, для того, чтобы им лучше жилось на свете, оправданием чему и служит идеология. Таким образом, если народ и культура характеризуются естественностью, то организация и ее парадигма – искусственностью, в том и принципиальное отличие еврейского народа от еврейства как организации, еврейской культуры от еврейства как парадигмы.
