8. Понятно, что Екклесiаст не мог находить полнаго утешенiя в такой вере в загробную жизнь человека и не имел основанiй отказаться от своих разсужденiй о суетности жизни. Напротив он видел здесь новое и самое сильное доказательство ея. Поэтому в своем заключительном слове он снова повторяет : суета сует , все суета. Лишь радостная весть новаго завета могла освободить человека от суеты и дать ему надежду на вечное блаженство.
9-14. ?пилог книги. В то время как до сих пор все речи велись от лица Екклесiаста, который повсюду говорит о себе в первом лице, в ст. 9-14 мы слышим уже другое лицо, которое отличает себя от Екклесiаста, говорить о нем в третьем лице и как бы одобряет его разсужденiя. Однако это не значит еще, что конец 12 главы составляет позднейшую приписку. ?пилог написан тем же языком и проникнут тем же духом , что и вся книга. Отсюда у нас нет основанiй искать для него другого автора, отличнаго от составителя всей книги. Следует думать, что там и здесь говорит один и тот же автор , там от лица Екклесiаста, здесь от своего лица.
9. "Мудрый" на языке библейском означал человека, который на основанiи просвещеннаго откровенiем разума изследывал вопросы религiознаго, особенно нравственно-практическаго характера, стараясь применить общiя богооткровенныя понятiя к действительной жизни, разрешить все возникающiя на этой почве недоуменiя и противоречiя. У евреев со времени Соломона существовал целый класс мудрецов -хакамимов , на ряду с пророками и священниками имевших сильное влiянiе на народ (3 Цар. IV, 30-31; Iер. XVIII, 18; Пр. I, 6; XIII, 21; XXII, 17). Уже во времена Соломона были известны мудрецы - Еоан Езрахитянин , Еман , Халкол и Дарда, мудрость которых , ставилась рядом с мудростью сынов востока и Египта (3 Цар. IV, 30-31). Современники пророка Iеремiи говорили: "не исчез закон у священника и совет мудраго и слово у пророка" (Iер. XVIII, 18). Обычною формою выраженiя мысли у еврейскiх мудрецов в отличiе от греческих была гномическая, состоявшая из кратких изреченiй, афоризмов и притчей.
11. Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди. Еврейскiй подлинник говорит здесь не о простых иглах , а о тех острiях , которыя находятся на палках , употребляемых погонщиками и пастухами. LXX верно перевели (слав. - "остны воловыя"). Мысль та, что слова мудрых подобно палке погонщика, будят людей от нравственнаго равнодушiя и лени, нудят их к исполненiю своего долга. Составители их от Единаго Пастыря. Единым Пастырем назван здесь Богь (ср. Пс. ХХII, 1; XXVII, 9). Сравнив слова мудрых с палкой погонщика и пастуха, писатель естественно употреблял образ Пастыря-Бога, Который, пася израиля, раздает мудрым жезлы с тем , чтобы они пасли людей (ср. Пр. X, 21).
