12. Ибо человек не знает своего времени. Как рыбы попадаются в пагубную сеть, и как птицы запутываются в силках , так сыны человеческiе уловляются в бедственное время, когда оно неожиданно находит на них .
13. Вот еще какую мудрость видел я под солнцем , и она показалось мне важною:
14. город небольшiй, и людей в нем немного; к нему подступил великiй царь и обложил его и произвел против него большiя осадныя работы;
15. но в нем нашелся мудрый бедняк , и он спас своею мудростью этот город ; и однакоже ни кто не вспоминал об этом бедном человеке.
16. И сказал я: мудрость лучше силы, и однакоже мудрость бедняка пренебрегается, и слов его не слушают .
17. Слова мудрых , высказанныя спокойно, выслушиваются лучше, нежели крик властелина между глупыми.
18. Мудрость лучше воинских орудiй; но один погрешившiй погубит много добраго.
IX.
1-6. Смерть - удел всех . - 7-10. Правильное пользованiе жизнью.
11-12. Сила случая. - 13-18. Сила мудрости.
Ближе всматриваясь в судьбу праведников , Екклезiаст находит новое доказательство суетности человеческой жизни и необходимости довольствоваться теми немногими радостями, которыя доступны людям .
1. Праведники и мудрые находятся в полной зависимости от Бога. Даже их действiя и чувства не вполне обусловливаются их свободной волей, но подчинены бывают времени и случаю. Человек , не может предвидеть, где и когда зародится в нем любовь или ненависть, и не в силах любовь превратить в ненависть, ненависть в любовь. Во всем том , что перед ним , т. е. во всем , что предстоит ему, что случится с ним .
2. Всему и всем одно. Буквальнее с еврейскаго: "все, как всем " (LXX и слав. неправильно перевели: "суета во всех ") т. е. с праведниками все случается, как со всеми людьми. Одна участь - смерть и для праведников и для грешников . После слова "доброму" LХХ, вульгата и сирскiй перевод прибавляют "злому" (см. слав.). Возможно, что таково было первоначальное чтенiе и в подлиннике. Клянущемуся. Следует разуметь не вообще произносящаго клятву, так как Екклезiаст , как видно из VIII, 2, не считает ее грехом , но призывающаго имя Божiе всуе (Исх. XX, 7), без нужды, легкомысленно и даже ложно. Такая клятва у пр. Захарiи ставится наряду с воровством (V, 3). Некоторые экзегеты под боящимися клятвы и неприносящими жертвы разумеют ессеев , отрицающих клятву и жертвы. Но о столь раннем возникновенiи ессейской секты мы ничего не знаем из исторических памятников .
