13. а нечестивому не будет добра, и, подобно тени, недолго продержится тот , кто не благоговеет пред Богом .
14. Есть и такая суета на земле: праведников постигает то, чего заслуживали бы дела нечестивых , а с нечестивыми бывает то, чего заслуживали бы дела праведников . И сказал я: и это - суета!
15. И похвалил я веселье; потому что нет лучшаго для человека под солнцем , как есть, пить и веселиться: это сопровождает его в трудах во дни жизни его, которые дал ему Бог под солнцем .
16. Когда я обратил сердце мое на то, чтобы постигнуть мудрость и обозреть дела, которыя делаются на земле, и среди которых человек ни днем , ни ночью не знает сна,
17. тогда я увидел все дела Божiи и нашел , что человек не может постигнуть дел , которыя делаются под солнцем . Сколько бы человек ни трудился в изследованiи, он все-таки не постигнет этого; и если-бы какой мудрец сказал , что он знает , - он не может постигнуть этого.
meswVeceinci
VIII.
1-9. Поведенiе мудраго. - 10-14. Судьба праведных и нечестивых .
15-17. Лучшее в жизни.
1. Никто не может понять сущность вещей так , как мудрый. ?то глубокое пониманiе жизни создает в мудром радостное, покойное, все примиряющее настроенiе, отражающееся и на его наружности. Евр. dabar значит и вещь и слово. Отсюда LXX (слав.), сирскiй перевод и Iероним перевели "значенiе слова", именно изреченiя, высказаннаго в следующем стихе.
2. Пред словами: слово царское храни, в подлиннике стоить местоименiе перваго лица - "я", при котором подразумевается глагол : говорю! О верноподданической клятве говорится в 4 Цар. XI, 17; XVII, 12 и др.
3-4. Екклезiаст внушает повиновенiе и такт в отношенiи к царю, мотивируя это могуществом и безответственностью последняго. Не спеши уходить от лица его. По мненiю одних комментаторов , Екклезiаст предостерегает здесь от самовольнаго отпаденiя от царя, от оставленiя верности и послушанiя ему. Другiе видят здесь совет Екклезiаста не приходить в раздраженiе и не уходить от царя с негодованiем , если он окажется в чем либо неблагосклонным . В последнем случае слово dabar понимается в смысле "слова", а не "дела", и дальнейшее выраженiе переводится так : "не упорствуй в худом слове". Второе толкованiе подтверждается, X, 4. И кто скажет ему: что ты делаешь! ?тот оборот служит обыкновенно для описанiя всемогущества Божiя (Iов. IX, 1-2: Ис. ХLV, 9; Дан. IV, 32; Прем. XII, 12). Здесь он применен к неограниченному царю деспотическаго государства.
