На основании двух основных причин, согласно римско-католической богословской мысли, Бог по Своему суверенному благоволению даровал Свой образ (в узком смысле) природному человеку. Он мог создать человека без этого образа. Бог предвидел, что человек очень легко станет жертвой своих плотских желаний, поэтому Он пожелал ввести его в высшее состояние блаженства, которое невозможно пережить здесь на земле, то есть, в небесную славу. В этом состоянии человек будет пребывать в непосредственной близости с Богом. Вот почему Господь даровал природному человеку первоначальную праведность и вознес его из природного состояния на высший, сверхъестественный уровень. Таким образом была достигнута двойная цель. Во-первых, человек может, благодаря этому сверхъестественному дополнению, с легкостью контролировать желания, к которым склонна плоть. Во-вторых, исполняя сверхъестественные обязанности, предписанные ему первоначальной праведностью (образом Божьим в узком смысле), человек может достичь сверхъестественного спасения, которое будет соответствовать его дальнейшему вкладу в это спасение. Таким образом, это сверхъестественное addendum (приложение) первоначальной праведности служит двум целям для католика: усмиряет плоть и очищает путь на небеса с помощью заслуг.
Реформатские богословы занимают среднее положение между римско-католической и лютеранской позициями. Согласно Святому Писанию, образ Божий включает в себя намного больше, чем только первоначальную праведность. Хотя эта праведность и была утрачена по причине греха, тем не менее, человек продолжает называться образом и дитем Бога. В нем все еще присутствуют малые частицы образа Божьего, которым он был наделен при первоначальном сотворении Богом. В таком случае, первоначальная праведность не могла быть отдельным, независимым, не имеющим отношения к человеческой природе, даром. Неверно утверждение о том, что человек первоначально существовал, гипотетически или на самом деле, как исключительно природное существо, к которому впоследствии была добавлена первоначальная праведность свыше. Правильней было бы сказать, что человек был изначально наделен этой праведностью, которая из всего творения была только у него. Учение о человеке включает в себя и концепцию о такой праведности. Без нее человек не может быть зачатым и не может существовать. Образ Божий в узком смысле неразрывно связан с этим же образом в широком смысле. Было бы неправильным утверждать, что человек
