, то есть памятование об объекте, удержание его в уме.
4. Сосредоточение[134], или однонаправленность ума. Имеется в виду не высшее медитативное сосредоточение — шаматха, а незначительный фактор однонаправленности, или устойчивости, ума, которым мы обладаем уже сейчас.
5. Знание (или мудрость)[135] — то, что подвергает объект анализу.
В следующую группу входят одиннадцать благих ментальных факторов:
1. Вера[136].
2. Совесть[137], помогающая человеку избегать неправедного поведения как несовместимого с собственными взглядами.
3. Чувство стыда[138], позволяющее избегать неправедного поведения из опасения вызвать неодобрение других.
4. Непривязанность[139], которая рассматривает желание как порок и тем самым намеренно обуздывает его.
5. Не-ненависть[140], которая рассматривает ненависть как порок и тем самым намеренно обуздывает ее.
6. Не-неведение[141], которое рассматривает неведение как порок и тем самым намеренно устраняет его.
7. Усердие[142], то есть воодушевленное стремление к добродетели.
8. Податливость[143], то есть услужливость тела и ума, возникшая в результате развития сосредоточения.
9. Самодисциплина[144], то есть изучение и проверка самого себя, что крайне важно для ежедневной практики.
10. Равностность[145].
11. Непричинение вреда[146].
Вышеупомянутые одиннадцать факторов относятся к благим ментальным факторам, так как они добродетельны по своей сути. Далее различают шесть коренных омрачений:
1. Желание[147], то есть привязанность к внешним или внутренним объектам.
2. Гнев[148], то есть ненависть, основанная на одном из девяти источников порождения вредоносных намерений. Что это за источники? Тот, кто навредил себе, вредит себе, либо навредит себе; тот, кто навредил своему другу, вредит своему другу, либо навредит своему другу; и тот, кто помог своему врагу, помогает своему врагу или же поможет врагу. Таковы девять источников возникновения гнева.
3. Гордость[149], которая проявляется в семи ее разновидностях. Одна из них — гордые помыслы о (самосущем) «я». Вторая — раздуваясь от спеси, свысока смотреть на тех, кто ниже, или же воображать, что превосходишь равных тебе. Еще одна разновидность гордости — считать, что ты лишь чуть ниже тех, кто на самом деле значительно тебя превосходит, при этом воображая: «Я знаю почти столько же, сколько и такой-то». Бывает еще и запредельная гордость, когда человек считает себя выше даже достойнейших из достойных. Существует и гордость того, кто воображает, будто обладает даром ясновидения, хотя это не так, или же полагает, что обрел сверхъестественные силы, тогда как в действительности, к примеру, одержим духом.
