И наконец, в системе индийского ученого Парамартхи есть дополнительное, девятое сознание, именуемое «неомраченный ум». Вышеупомянутые системы восьми и девяти видов сознания также являются крайними, поскольку устанавливают слишком много видов сознания, тогда как система шести категорий сознания — золотая середина — ни много, ни мало. В число этих шести видов сознания входят пять сознаний чувств и ментальное сознание.
Асанга в своем труде «Антология Абхидхармы» насчитывает пятьдесят один ментальный фактор. В их число входят пять вездесущих факторов[117], пять определяющих факторов[118], одиннадцать благих факторов[119], шесть коренных омрачений[120], двадцать вторичных омрачений[121] и четыре изменчивых фактора[122]. Пять первых факторов сопутствуют любому сознанию и, следовательно, именуются вездесущими. Вот они:
1. Ощущение[123], состоящее из приятных, болезненных и нейтральных ощущений. В данном контексте ощущение есть не ощущаемый объект, но то сознание, что ощущает.
2. Различение[124], то есть разделение объектов на «этот — такой, а тот — такой».
3. Намерение,[125] или внимание, направляющее ум к объекту.
4. Ментальное вовлечение[126], то есть фактор, привлекающий ум к объекту.
5. Соприкосновение[127], посредством которого объект определяется как привлекательный, непривлекательный или нейтральный.
При определении пяти скандх только два ментальных фактора из пятидесяти одного — ощущение и различение — рассматриваются как отдельные скандхи. Как сказано в «Сокровищнице Абхидхармы»[128] Васубандху, тому есть две причины: во-первых, желание избавиться от боли и получить взамен приятные ощущения приводит к ссорам между людьми; во-вторых, различные представления о предметах — «это такое-то и такое-то, но не другое» и «это мое, а не твое» — служат основой всех диспутов между философскими системами. Именно поэтому входящие в пять скандх ощущение и различение рассматриваются отдельно. В «Сокровищнице Абхидхармы»[129] Васубандху дает очень ясное представление о пяти скандхах, двенадцати опорах восприятия (санскр. аятана) и восемнадцати составляющих (санскр. дхату).
Следующая группа ментальных факторов называется определяющими, так как они имеют дело со специфическими признаками объекта. Вот они:
1. Устремление[130], то есть поиск объекта.
2. Убежденность[131], то есть фактор принятия объекта за то, в качестве чего он был удостоверен[132].
3. Внимательность[133]
