3) На основании указанного предположения получается, что человек чувствует духовное утешение и в отношении тех грехов, которые ему еще предстоит совершить. Однако, мы говорили, что каждый христианин должен скорбеть, когда он допускает совершение тех или других грехов, и что он должен при этом испытывать мучительные страдания своей души.
Итак, мы довольно ясно показали, что оправдание в жизни верующего человека происходит регулярно и каждодневно.
Возражение: Божье оправдание является совершенным. Бог оправдывает человека и это оправдание включает в себя прощение всех его грехов -прошлых, настоящих и будущих, - именно этим оно отличается от освящения, которое происходит постепенно. Если бы оправдание имело место каждый день, верующий должен был бы возвращаться в состояние вражды с Богом после каждого греха, поскольку снова и снова у него возникала бы необходимость в новом прощении.
Ответ: Примите во внимание следующие аргументы:
Во-первых, мы признаем, что Божье оправдание совершенно. Это означает, что Бог прощает грех не частично, а полностью; то есть, нельзя сказать, что какая-то часть греха осталась непрощенной (как это имеет место при освящении). Это также означает, что Бог прощает человеку все грехи и не оправдывает его таким, каким он является в настоящий момент времени, то есть, Он не считает некоторые его грехи достойными прощения, а другие - непростительными.
Божье оправдание настолько действенно, что потенциальные его возможности включают в себя и то, что Бог впоследствии простит, то есть включает в себя все последующие грехи человека, которые он совершит в будущем. Таким образом, грехи верующего человека не могут лишить его спасения.
Однако, если на основании совершенства оправдания, которое Бог объявляет человеку при первом же проявлении им своей веры, приходят к заключению о фактическом оправдании Богом всех будущих грехов, которые впоследствии может совершить человек, то мы считаем такое заключение не имеющим силы и подобный вывод мы отрицаем.
Этот вывод имел бы законную силу, если бы верующие грешники оправдывались один раз и навсегда. Однако, поскольку Бог регулярно и многократно оправдывает верующего человека и каждый раз это оправдание является совершенным по отношению к нему в том его состоянии, в котором он предстал на тот момент перед Богом, то вышеупомянутое логическое заключение является неверным.
Во-вторых, тот аргумент, что если будущие грехи человека не включены в первый акт его оправдания, то верующие, согрешая время от времени, снова становятся врагами Богу и, соответственно, субъектами Его гнева и осуждения, так же не имеет законной силы, как и сам, прозвучавший в рассматриваемом нами возражении, вывод. Тот, кто рассуждает подобным образом, смешивает примирение и заслуженное Христом спасение человека с его оправданием, как если бы они были идентичными и как будто бы человек примиряется с Богом через оправдание; это очевидное заблуждение.
