Таким образом, апостол Павел исключает всякую зависимость оправдания от добрых дел, которые человек совершает в соответствии с требованиями нравственного закона. В Послании к Галатам речь также идет о нравственном законе, например, когда апостол Павел говорит: "Но кто исполняет его, тот жив будет им" (Гол. 3:12). Не может быть, чтобы это говорилось в отношении обрядового закона или в отношении сопряженных с ним дел. Скорее всего, здесь речь идет о нравственном законе, который противопоставляется Евангелию и вере, как это ясно видно из приведенного нами текста.
Обрядовые же установления закона Евангелию и вере не противопоставляются, но имеют к ним прямое отношение. В этих установлениях прообразно были сокрыты те или иные стороны личности Иисуса Христа и люди, участвовавшие в совершении этих установлений, своей верой видели в них Иисуса Христа.
О моральном законе говорится, например, в Гал. 3:10: "А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: "проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона". Здесь апостол цитирует Втор. 27:26, где сказано о том, что проклятию подлежит всякий человек, который поклоняется идолам, злословит отца или матерь, нарушает межи ближнего своего, сбивает слепого с пути, превратно судит ближнего своего, совершает грехи кровосмешения, тайно убивает ближнего своего и принимает подкуп - все это грехи против нравственного закона, а не против обрядового. Следовательно, апостол исключает всякую возможность обретения оправдания посредством добрых дел, которые человек совершает в соответствии с нравственным законом.
Возражение 2: В приведенных выше текстах Священного Писания все дела человека, совершенные им до своего крещения, обращения и уверования, действительно, во внимание не принимаются. Однако это не верно в отношении тех дел, которые совершаются человеком после его уверования во Христа.
Ответ: 1) Это всего лишь умозрительное предположение, потому что сам апостол Павел подобной мысли здесь не высказывает.
2) Апостол Павел исключает всякую зависимость оправдания от дел, потому что он ставит веру и дела в противопоставление друг другу.
3) Апостол обращается к христианам из иудеев, которые, хотя и верили во Христа, но хотели быть оправданными по делам, будет ли это оправдание совершено одними только делами или же сочетанием дел с верою. Они считали, что обрядовый и моральный законы - это одно и то же, и поэтому желали соблюдать обрядовые установления закона точно так же, как они соблюдали требования закона нравственного, ища оправдания посредством своих добрых дел. Однако, когда апостол говорит об оправдании, он исключает из рассмотрения все эти дела.
