Доказательство 1: Когда речь идет об оправдании, всякая зависимость оправдания от добрых дел человека полностью исключается, и об этом нам говорят следующие тексты Писания:
"Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Рим. 3:20,28);
"Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел" (Рим. 4);
"Узнавши, что человек оправдывается не делами закона, а только верою во Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть" (Гал.2:16);
"А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет" (Гал. 3:11).
Таким образом, мысль об оправдании человека независимо от его добрых дел нельзя выразить более ясно и недвусмысленно, чем это сделал апостол Павел в этих и других местах из Священного Писания.
Добавьте к этим библейским текстам еще и те, в которых говорится, в чем состоит похвала человека в связи с его оправданием, - как будто бы человек способен внести своими добрыми делами какой-либо вклад в свое оправдание, - и вы увидите, что в этом отношении человеку хвалиться нечем.
"Где же то, чем бы хвалиться? Уничтожено. Каким законом? Законом дел? Нет, но законом веры" (Рим. 3:27);
"Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом" (Рим. 4:2).
Возражение 1: В процитированных выше библейских текстах речь идет не о нравственном законе (и, по этой причине, дела, относящиеся к этому закону, не исключаются, когда речь идет об оправдании), а об обрядовом законе; поэтому исключаются только те дела, которые имеют отношение к этому закону.
Ответ: 1) В данных библейских текстах речь идет о всех делах человека без разграничения их по признаку отношения либо к нравственному, либо к обрядовому закону. Апостол не проводит подобного разграничения ни здесь, ни где-либо в другом месте; следовательно, это разграничение неизбежно теряет свою правомерность.
2) Апостол Павел очень ясно говорит здесь о нравственном законе. Так, например, в 3-й главе Послания к Римлянам апостол Павел определенно имеет в виду нравственный закон, когда говорит: "Нет праведного ни одного, ... никто не ищет Бога. Все совратились с пути ... Гортань их - открытый гроб ... Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови. Нет страха Божия пред глазами их... так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен перед Богом" (Рим. 3:10-19).Все эти дела, как мы видим, имеют отношение скорее к нравственному закону, чем к обрядовому.
