В-третьих, в священном акте Вечери имеет место взаимное общение верующих. Апостол Павел говорит: "Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба" (1 Кор. 10:17). Истинное общение происходит не со всеми из тех людей, которые подходят к святому столу, потому что общение между истинно верующими и невозрожденными людьми не выходит за рамки обычного общения.
Есть лишь одно единственное общение верующих со всеми детьми Божьими - с теми, которых они знают, и с теми, которых они не знают; с присутствующими и с отсутствующими - и, таким образом, не только с членами данной церкви, но и с христианами, живущими во всем мире, поскольку верующие во время Вечери соединяют себя со Христом, а в Нем - с Его телом, которое есть Церковь. Их любовь простирается ко всем им, и, таким образом, соединяясь с ними, они находятся в согласии со всеми ими в своем исповедании Христа и Его истины.
Глава 7. Вечеря Господня и месса папистов (католиков)
До 800 года от Р.Х. доктрина о Вечере Господней оставалась в чистом виде и все, что высказывалось в ее отношении, касалось только ее совершения, связи между символом и представленной им сущностью, а также эффективности действия запечатления через совершение Вечери. Однако, впоследствии произошел постепенный отход от этой истины и были заложены основы наиболее ужасного идолопоклонства.
Паписты полностью отрицают запечатлевающее действие Вечери Господней, так как они рассматривают хлеб и вино как истинное тело и истинную кровь Христа, и таким образом, как самого Христа. Более того, они также считают, что каждый причащающийся, который имеет физические уста, является сопричастником Христа в целом в Его плоти - то есть сопричастником Бога и человека, рожденного от девы Марии и распятого на Голгофе, - и каждый причащающийся проглатывает Его тело.
Для придания этому учению достоверности они утверждают, что священник, служащий мессу, бормоча под нос слова "ибо сие есть тело Мое", изменяет сущность хлеба и вина в сущность истинного тела и крови Христовой (это включает в себя и Его душу, и Его божественное естество), и, таким образом, священник как бы делает Бога из этого кусочка хлеба. Следовательно, количество появляющихся во время Вечери Христов соответствует количеству имеющихся облаток, при раздаче которых он бормочет эти слова.
Не довольствуясь этим, католики превращают Вечерю Господню в жертву - не в жертву хвалы и благодарения, а в искупительную жертву в буквальном смысле этого слова. Таким образом, выходит, что никто не имеет прощения грехов посредством страданий Христа, если в процессе Вечери тело Христа ежедневно не преломляется и не приносится в жертву за них.
