Возражение 3: В теле Христа есть и кровь; всякий, кто ест хлеб, то есть тело Христа, принимает участие и в крови Христа.
Ответ:
1) Хлеб не является телом Христа, он является и остается хлебом.
2) Не нужно считать себя выше Господа Иисуса, Который установил и повелел нам принимать также и чашу.
3) Хотя в теле есть кровь, ее таким образом не пьют, - а здесь повелевается пить.
4) Хлеб символизирует не кровь Христа, а Его тело; вино символизирует не Его плоть, а Его кровь. Хлеб и вино следует принимать, как самостоятельные компоненты.
5) Почему тогда священники не удовлетворены только принятием хлеба? Кто дал им привилегию пить из чашей, не предлагая ее всем причащающимся?
Глава 4. Сущность Вечери Господней
Третий вопрос, который нам следует рассмотреть - это сущность Вечери Господней.
Внешние символы Вечери не были установлены для того, чтобы верующие могли служить Богу посредством их принятия, потому что Бог есть Дух и Ему необходимо служить в духе. Эти внешние символы таят в себе духовные сущности. Христос определил хлеб как знак или символ Своего тела, а его преломление - как символ преломления Его тела, то есть символ Его страданий и смерти. Написано: "Сие есть Тело Мое, которое за вас предается" (Лук. 22:19); "сие есть Тело Мое за вас ломимое" (1 Кор. 11:24).
Вино является символом крови Христа, пролитой вследствие Его насильственной смерти. Мы читаем: "Сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается" (Лук. 22:20).
Созерцая эти символы, причащающийся не должен заканчивать на них свои размышления; он должен перейти к отображаемой ими сути, то есть к размышлению о теле и крови Христа, - теле ломимому и крови пролитой для того, чтобы удовлетворить требованиям Божьей справедливости в отношении грехов верующего. Таким образом, он должен в своих размышлениях объединить символ священнодействия и его сущность.
Никто не должен совершать священнодействие Вечери Господней, руководствуясь своими собственными представлениями, потому что в таком случае человек своим физическим умом был бы способен воздвигнуть собственное понимание страданий и смерти Христа; напротив, каждый человек должен совершать это священнодействие, руководствуясь установлением Христа. Таким образом, нам не нужно объединение символа и сущности Вечери, установленное на основании человеческого воображения, а нужно объединение в истинном смысле этого слова.
Однако, это не должно быть ограниченным объединением, то есть объединением только в физическом смысле; но оно должно быть объединением духовным, которое основано на установлении Христа и достоверность которого определяется этим установлением. Это объединение, следовательно, не связано с сущностью хлеба и вина в том виде, в котором они в данный момент находятся в блюде и в чаше; то есть, вне использования их в священнодействии. Наоборот, это объединение происходит только тогда, когда причащающийся во время совершения установления Христова проявляет свою веру, обращая внимание на соотношение между символом и его сущностью. Это подобно камню, взятому из груды камней и установленному в качестве пограничного столба: природа камня от этого не изменилась, он лишь рассматривается теперь по-другому.
