КЛЕША (The Five Kleshas)
Пять источников страданий и несчастий: авидья (неведение), асмита (индивидуальное Я, личность), рага (влечение), двеша (отвращение), абхинивеша (стремление к обладанию). Все они возникают благодаря первой клеша, неведению, то есть незнанию и ошибочным мыслям и идеям. В разные моменты времени клеша могут быть спящими, легкими, препятствующими и сильными. Их влияние ослабляется крийя-йогой (повседневными добродетелями) и полностью разрушается дхьяной (медитацией). Они представляют собой основную причину перевоплощений, и их текущие степень и состояние, приносимые ими удовольствия и страдания, являются следствиями добродетелей и пороков прошлого, его заслугами и недостатками.
КОАН (Koan)
Понятие, используемое в дзен-буддизме. Коан представляет собой предназначенное для медитации утверждение, которое ставит в тупик разум. Учитель, предлагающий это утверждение, требует ответа на него; он не торопит с ответом, но ученик должен заниматься этой проблемой до тех пор, пока не найдет решения, хотя по характеру заявления, его разрешения невозможно достичь интеллектуальным путем, например: "Когда две руки хлопают, мы слышим звук. Услышь звук, издаваемый хлопком одной руки. Размышление не способно помочь найти ответ, можно даже и не пытаться, но после упорных стараний ученика и исчезновения попыток рассуждения, его усилия, не нашедшие выхода в одном месте, подобно пару, прорываются в другом, и тогда внезапно проявляется интуиция (сатори), молниеносное просветление разума, которое обычно вызывает непроизвольное восклицание или действие.
Этот метод в чем-то сходен с мысленным преследованием какой-либо абстрактной идеи до тех пор, пока она не становится парадоксальной, подобно попыткам согласовать бесконечность пространства и времени в понятиях их привычных единиц, или провести квадратуру круга, что просто невозможно осуществить.
КОЛЕСО (Wheel)
См. Чакры.
КОЛИЧЕСТВО (Quantity)
См. Качество и Количество.
КОНТРОЛЬ ВОСПРИЯТИЯ (Control of the Senses)
Управление и способность направления чувств развивается путем уравновешивания разума (саньямой) на их работе, характере, личности (асмита), взаимосвязях (анвайя) и использовании (артхаваттва). Эти пять проявлений каждого из пяти чувств (индрийя) связаны с (1) природой восприятия как источника информации, (2) общим характером чувствительности: (3) их индивидуальными признаками, или типом (слух, зрение, и т. д.), (4) их связью с ощущениями определенного типа, присущими отдельным отделам Природы, (например, звук, свет, и т. д.), и (5) ролью, которую они играют в образовании и обучении человека.
