2. Учение о методе, или "общая наука"
3. Анализ математических аксиом
4. Конструкция как принцип порождения объекта
5. Сущность природы - не протяжение, а сила
6. Монадология
7. Природа - непрерывная лестница существ
8. Проблема континуума и вопрос о связи души и тела
9. Трудности в решении проблемы материи
Глава восьмая. XVIII век: философия ПросвещенияM
1. Джон Локк: общественно-правовой идеал Просвещения
2. Коллизия "частного интереса" и "общей справедливости"
3. "Гражданин мира" - носитель "чистого разума"
4. Просветительская трактовка человека
Глава девятая. Иммануил Кант: от субстанции - к субъекту, от бытия - к деятельности
1. Критический идеализм Канта против онтологического обоснования знания
2. Всеобщность и необходимость научного знания
3. Пространство и время -априорные формы чувственности
4. Рассудок и проблема объективности познания
5. Рассудок и разум
6. Явление и вещь в себе
7. Мир природы и царство свободы
Глава десятая. Натурфилософия Канта - попытка обоснования экспериментально-математического естествознания
1. Проблема континуума и ее решение Кантом
2. Соотношение математики, естествознания и метафизики. Попытка примирить Лейбница и Ньютона
3. Понятие природы у Канта
4. Проблема идеализации
5. Философское обоснование новой науки о природе
Глава одиннадцатая. Послекантовский немецкий идеализм и принцип историзма
1. Механицизм и принцип целесообразности
2. Рождение историзма
3. Субъективный идеализм Фихте. Деятельность Я как начало всего сущего
4. Объективный идеализм Шеллинга. Принцип тождества субъекта и объекта
5. Учение Гегеля о саморазвивающемся Понятии
6. Диалектика Гегеля. Всемогущество отрицания
7. Пантеистический характер гегелевского историзма
ВВЕДЕНИЕ
Философия нового времени существенно отличается от античной и средневековой и по своему содержанию, и по методологическим принципам, и по характеру тех проблем, которые оказываются в центре внимания. Это, разумеется, не значит, что философия совсем теряет связь с прежней традицией, но она по-своему интерпретирует эту традицию, расставляя новые акценты. Рождение философии нового времени относят к концу XVI-XVII вв., эпохе Фрэнсиса Бэкона (1561-1626) и Рене Декарта (1596-1650). Однако для понимания специфики новоевропейской мысли необходимо рассмотреть переходный период между средневековой и новой философией, который носит название Возрождения и приходится на XV-XVI вв. Впрочем, всякое хронологическое деление в известной мере условно, поскольку при проведении границ, отделяющих одну эпоху от другой, многое зависит от того, какую сторону сложного и многомерного исторического процесса мы выбираем в качестве определяющей.
