69. Дальше у Исаии следует: "Язвами его мы исцелились; мы все заблудились, как овцы, каждый совратился на свою дорогу, а Господь возложил на него наши грехи" (Иса. LIII, 5, 6). Итак, ясно, что это произошло с Ним согласно с волею Отца ради нашего спасения. Потом же он говорит и о страдании Его: "Он не открывает уст своих, как овца он веден был на заклание, как агнец пред стригущим безгласен" (LIII, 7). Вот, смотри, так он возвещает добровольное шествие его на смерть. Слово же пророка: "Во смирении его суд его взят (от Него)" - Иса. LIII, 8 - указывает на Его смиренное явление. Отнятие суда совершилось сообразно с Его бесславием. Отнятие же суда одним служит во спасение, а другим приносит смертоносное мучение. Ибо оно одним принесено, а от других унесено. Так и суд; те, которым он принесен, имеют его для своего смертоносного мучения; те же, от которых он унесен, чрез это спасены. Таким образом те, которые распяли Его, навлекли на себя суд, и когда они совершали это над Ним, они не веровалн в Него, что чрез суд, который они навлекли на себя, они погибнут в мучениях. Но у верующих в Него суд отнят, и они больше не подлежат ему. И суд, который огнем умертвит маловерных, совершится в конце этого мира.
70. Потом он говорит: "Род его кто изъяснит" (Иса. LIII, 8). Чтобы мы ради Его врагов и ради перенесенных Им страданий не презирали Его, как бесславного и маловажного человека, сказано это для нашего назидания. Ибо Тот, Кто претерпел все это, имеет неисчислимый род, так как он под родом разумеет Его происхождение, т. е. Его Отца, Который неисчислим и неизречен. Уразумей же, что существо такого происхождения перенесло такия страдания и не поноси Его за страдания, которые Он перенес с намерением ради тебя, но убойся пред Ним ради Его происхождения.
71. И в другом месте Иеремия говорит: "Дух лица нашего Господь Хрнстос, и как он пойман был в сети их, о котором мы думали: в тени его будем жить среди иародов" (Плач. Иерем. ІV, 20). И что Христос, будучи Духом Божиим, соделается человеком, подверженным страданию, на это указывает Писание; и оно как бы изумляется и удивляется Его страданиям, ибо так должен переносить страдания тот, под тенью которого мы думали жить; а под тенью он разумеет Его тело. Ибо как тень происходит от тела, так и тело Христа происходит от Его Духа. Но словом "тень" он обозначает вместе с тем невзрачность и легкую доступность Его тела для унижения. Ибо как тень даже прямо стоящих тел ложится на землю и попирается ногами, так и тело Христа, поверженное на землю страданиями, как бы попрано. И он назвал тело Христа тенью в том смысле, что Дух осенил и покрыл Его славою. Таким образом также весьма часто при прохождении Господа полагали на пути впавших в разнообразные болезни, и те, до кого достигала Его тень, исцелялись.
