Начало и конец нашего земного мира | страница 2

Беседа 5

Историческое развитие тайны беззакония. - Пос­ледние іысячи лет. - Царство с двумя ігнчини рогами. - Царство маленькой державы обещающей сделаться

при кончине мира державой антихриста ...................... 139

Беседа 6.

О почве, на которой произрастет сын погибели. -Первый апокалипсический зверь из моря, второй из земли - Отношение второго к первому, у которого рана исцелела. - Роль иудеев в царстве антихриста - Гоне­ния на христиан........................................................ 157

Беседа 7

Возвещенное Св. Апостолом Павлом отступление. -Откуда началосьоно? - Реформация, лак начало ре­волюции -Сеть обольщения - Легкомысленные и ли­цемерные христиане. - Преклонение перед сыном по­гибели,....................................................................... 171

Беседа 8

Жатва плевел. - Где труп, там соберутся орлы.

4

- Богоототупление у просвещенных народов. - Буду­щий главный театр последних мировых событий. - Что удерживает наступление этих событий? - Оставление Богом обществ человеческих. - Рабы Божий, не увлек­шиеся отступничеством.............................................. ! 8 S

Беседа 9.

Время близко - Надобно крепко держаться пра­вославия. - Св. Церковь в таинственных образах: От­кровения -Царстводракона -Великаяблудница. - Суд над ней. - Кончина вечного города. - Еврейство и ма­гометанство,- Техника последних лет земного мира....... ' 9і'

Беседа 10

Вселенские великие благовестники Енох, Илии, Иоанн Богослов. - Обращение Израильтян в определенном числе в самое последнее время. - Тяж­кие времена. - Великое восстание врагов Божиих. -Конечная погибель их................................................ 2 1 ϊ

5

ПРЕДИСЛОВИЕ

Представляю вниманию благочестивых читателей размышления о начале и конце мира в таинственных зна­мениях. Св. Писания и природы. Размышления эти каса­ются и пророческих откровений Св. Апостола и Еванге­листа Иоанна Богослова.

Изъяснение Апокалипсиса может бытьсвоевремен-ным именно теперь, когда лживая пропаганда окончатель­но извратила весь смысл Апокалипсиса, сделав его ору­дием слепых отступников от единой, святой, соборной, апостольской Церкви.

Повествуется здесь и о причинах разрушения Иеру­салима в70г. поР.Х., потому что бедствия злополучного города во время осады могут составить великое предис­ловие к великой драме мироразрушения, таинственное содержание которой, вместе с мирообновлением, состав­ляет предмет Апокалипсиса. Что гибель Иерусалима за отвержение Христа есть образ гибели мира за отверже­ние Его миром, это показывает Евангельское пророче­ство об этих событиях, которое ближайшие ученики слы­шали от Самого Господа нашего Иисуса Христа, благо­волившего пророчество о гибели Иерусалима слить в одноцелоес пророчеством о кончине мира, как бы между тем и другим не было промежутка во времени. Это впол­не согласно с общим характером пророчеств, ибо про­рок, стоя на высоте вечности, не знает времени, пред ним все сливается в одно настоящее. Поэтому ни одно про­рочество не может быть понято без помощи Того, Кто Один может «Отверзать ум к разумению писаний» /Лук. XXIV, 46/. Необходимо β этом трудном деле опираться на св. предание, идущее от св. отцов Церкви.