Это должно ободрить тех, кто на пути к Нему, и может побудить их скорее прийти, а также может обнадежить уже пришедших. Пусть эта истина расширит границы их мышления и возвысит их помыслы посредством слов «всегда может», чтобы они воистину достигли глубокого осознания того, что «Он может всегда спасать приходящих через Него к Богу».
3. Выводы и некоторые практические вопросы
Наконец, я перехожу к выводам, которые могут быть сделаны на основании рассматриваемого нами места Писания, и рассмотрю некоторые практические вопросы христианской жизни.
Во-первых, нуждаются ли оправданные кровью Христа в том, чтобы получать спасение через Его заступничество? Если да, тогда можно сделать вывод, что оправдание совместимо с несовершенством. Это означает, что оправданный человек — еще не совершенен, потому что тот, кто избавлен от несовершенства, то есть абсолютно совершенный человек, не имеет потребности в том, чтобы его еще раз спасали, посредством какого-то дополнительного действия Посредника, и, вообще, он не нуждается в Его посредничестве.
Когда я говорю: «Оправдание совместимо с несовершенством», я не хочу этим сказать, что мы можем позволить себе поддерживать или же одобрять несовершенство. Но я подразумеваю под этим, что нет никакой необходимости в нашем совершенстве, нашем личном совершенстве, когда речь идет о нашем оправдании. Другими словами, мы обретаем оправдание, не будучи совершенными. Действительно, что-то несовершенное остается в оправданных Христом людях.
Опять же, когда я говорю, что оправдание совмещается с нашим несовершенством, я не имею в виду, что наше оправдание — несовершенно, потому что в оправдании Христа, как написано, мы имеем полноту: «Вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти» (Кол.2:10). Если же думать по-другому, значит необходимо допустить, что несовершенство есть в источнике, из которого мы черпаем оправдание, то есть в праведности Христа. Так говорить — это все равно, что делать заключение, что от Него исходит несправедливый суд, поскольку в оправдание нам вменяется такая праведность, которая является несовершенной. Но те, которые верят, что Бог есть Истина, ни за что не согласятся с этим, поскольку все Его дела совершенны и ничего дополнительного не требуется, чтобы усовершенствовать наше оправдание.
Вопрос. Но что тогда мы подразумеваем, когда говорим, что оправдание совместимо с состоянием несовершенства?
Ответ. Почему я думаю, что оправданные все еще остаются грешниками, все еще полны несовершенств, и именно греховных несовершенств? Получив оправдание верой во Христа, апостол Павел, тем не менее, говорил: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе» (Рим.5:8–9; 7:18). Но хотя мы все еще остаемся грешниками, тем не менее, мы оправданы кровью Христа. Поэтому и говорится в Писании, что Он оправдывает нечестивых (Рим.4:5). Оправдание только скрывает наш грех от взора Бога, но оно не делает нас вполне совершенными, словно мы унаследовали это совершенство от рождения. Но Бог ради Своей праведности, которая вменяется нам чрез Его благодать, объявляет нас свободными от проклятия и не замечает в нас больше греха, который был бы основанием для нашего осуждения.
