1. Установка на принципиальный эзотеризм. Все люди
делятся гностиками на "телесных" (соматики, гилики),
"душевных" (психики) и "духовных" (пневматики). Из них
только последним доступны тайны гносиса -- высшего и
подлинного мистического знания.
2. Весь видимый материальный мир -- зло. Это
темница духа, порабощенных материей и аффектами частиц
божественного света, оказавшихся во власти небытия и хаоса.
Освобождение из темницы мира достигается через причастность
божественному знанию (гносису) и через постижение природы
собственного духа как частицы единственного истинного Бога
-- Абсолюта, Отца Нерожденного.
3. Чувственный мир есть результат трагической ошибки,
трагедии в Абсолюте, или вторжения сил мрака в миры света.
Отец Нерожденный, самообнаруживаясь, являет себя в особых
сущностях -- эонах (в еврейской каббале --
сефирот), зачастую образующих пары или четы (сизигии).
Завершенность этих теофаний, эонов или сефирот образует
божественную полноту (плерома). Гордыня или ошибка одного
из эонов (обычно Софии) приводит к нарушению этой полноты,
его отпаду от плеромы и началу космогенеза в результате
которого создается множество несовершенных миров (иногда
365) во главе с их владыками -- архонтами (в лурианской
каббале эта трагедия называется "шевират гак келим" --
"Разбивание сосудов"). Низший их этих миров -- наш
материальный мир.
4. Мифологизм языка описания. Гностики предпочитают
описывать как теософские таинства внутрибожественной жизни,
так и процессы миропорождения и спасения не понятийным, а
образным, мифо-поэтическим языком. В таком случае
абстрактные сущности (например, эоны) персонифицируются и
гипостазируются, превращаясь в некие божественные
существа-личности (даже сам Всевышний Бог может
персонифицироваться в мистической фигуре Божественного
Адама, космического Первовсечеловека; ср. с
каббалистическим Адамом Кадмоном). Понимая неописуемость
мистического опыта, гностики пошли не по пути апофатики,
чисто отрицательного описания Абсолюта, а по пути
метафоризации описания, превращающегося в миф-символ,
требующий не буквального понимания, но особой
герменевтической процедуры усмотрения обозначаемого и
невыразимого через обозначающее и фигуральное.
5. Представление о спасении как полном избавлении от
материальности и уходе из чувственного космоса. Плерома
стремится восстановить свою целостность, что приводит к
появлению нового эона Иисуса или иногда двух -- Иисуса
и Христа (в лурианской каббале речь идет просто о процессе
восстановления, тиккун, завершающемся с приходом Машиаха
-- Мессии), который и сходит в материальный мир, обучая
избранных носителей духа высшему гносису (интересно, что в
гностических апокрифических евангелиях очень часто
истинными учениками Христа, которым он открывает тайное
учение, оказываются женщины -- Мария Магдалина и др.).
После того, как все частицы мира покинут мир и вернутся в
плерому, материя вновь окажется в состоянии аморфного хаоса
и прекратит свое существование (у Василида, учение которого
Г.Йонасом в его книге не рассматривается, финал космической
драмы сложнее -- это апокатастасис, "восстановление
всего"). Телесность Христа обычно считается гностиками
призрачной (докетизм).
