Вероятно, не стоит и пытаться заранее дать ответ на этот
вопрос. Ведь, собственно, вся книга Йонаса посвящена ответу
на него, и поэтому было бы опрометчиво пытаться
опередить автора. Тем не менее, некоторые размышления на
тему гностицизма и гностической религии представляются
здесь совершенно уместными. Ведь должен же читатель иметь
самое общее представление о предмете, о котором ему
предстоит прочитать достаточно объемистую книгу. Поэтому
несколько суждений о гностицизме мы себе здесь позволим,
надеясь, что они будут нелишними.
Что такое гностицизм? Может быть, это определенное
конкретно-историческое явление, феномен истории религии в
эпоху поздней античности? Или же это некое вечное
умонастроение, вневременной настрой человеческого духа? И в
пользу первого, и в пользу второго подхода можно привести
определенные и вполне серьезные доводы.
Действительно, те тексты и учения, которые мы прежде
всего называем гностическими и которые впервые получили
название "гностицизм" от современников (иногда с
добавлением "лжеименный" или "так называемый", как в
текстах христианских апологетов и отцов церкви, не
признававших мудрость гностиков истинным "гносисом", то
есть знанием), появились и расцвели в I-II вв., постепенно
утрачивая свое значение и исчезая или маргинализируясь в
III-IV вв. Именно учения Василида, Валентина, офитов,
каинитов, наасенов и другие аналогичные им доктрины
называются гностицизмом в узком смысле этого слова.
Но, с другой стороны, мы видим чисто гностические учения
и в иные эпохи и в совершенно других условиях. Чистым
гностицизмом является лурианская каббала, мистическое
течение в иудаизме, созданное Ицхаком Лурией (Ари --
"Святым Львом") в XVI веке. Гностицизм, причем не только
типологически, но и в смысле прямых терминологических и
сюжетных заимствований, вдруг воскресает в русской
религиозной философии второй половины XIX начала XX
веков. Вл.Соловьев не только пишет о Софии-Премудрости, но
и имеет с ней мистические встречи; более того, она беседует
с ним и водит его рукой при написании философский текстов.
Философ говорил, что в гностицизме и каббале больше
мудрости, чем во всей новоевропейской философии и называл
гностика Валентина великим мыслителем за его учение о
материи как производном от ума.
Таинственный друг Вл.Соловьева, скромная нижегородская
журналистка и коллега А.М.Горького по этой работе, Анна
Шмит вдруг провозглашает себя воплощенной совокупной
Церковью и Софией. Последователь Вл.Соловьева, С.Н.Булгаков
создает целую религиозно-мистическую систему софиологии,
за что как ересеучитель и был лишен сана православного
священника. Можно говорить о гностицизме в широком смысле и
применительно к некоторым течениям индийской (например,
шиваистский тантризм) и китайской (поздний даосизм)
религиозно-философской мысли. И в этом отношении,
типологически, гностическое миросозерцание является
религиозной универсалией, некоей константой
религиозно-мистического мировоззрения, вновь и вновь
выплывающей на поверхность религиозной жизни разных эпох и
разных народов. Каковы же наиболее характерные черты
гностического учения, мировосприятия и гностических
религиозных образов?
