“необратимости” мы оказались в результате “шоковой терапии”, которой, как выяснилось, была подвергнута
вся Россия, а не только ее экономика. Эта новая необратимость является гораздо более жестокой, чем та, от какой наши благодетели намеревались избавить нас путем гиперинфляции, с помощью которой были конфискованы денежные вклады россиян, и тотчас же последовавшими за нею грабительской “приватизации” и надувательской “ваучеризации”.
А наше “родное государство”, олицетворяемое как старой, так и новой бюрократией (что привело к утроению ее общей численности), не без удивления обнаружившее себя прикованным, как раб к галере, к (им же и возлелеянному!) “новому русскому” капитализму, расписалось — с помощью бесконечной череды бесполезных указов и постановлений — в своей полной неспособности обеспечить политически-правовые условия, при которых россияне могли бы честным трудом обеспечить себе пристойное существование, создавая пространство свободного выбора собственного будущего. И вряд ли кто-нибудь решится сегодня отрицать, что в целом они стали сегодня еще беднее, чем были до разгула прихватизаторского радикал-реформаторства, а разрыв между ними и “новыми русскими” толстосумами, оказался просто несопоставимым с тем, какой нынче рискуют позволить себе страны цивилизованного капитализма.
Так что же, и все это мы тоже назовем капиталистическим прогрессом? И стоит ли при этом удивляться общей деградации экономических и социальных, образовательных и культурных структур, призванных упорядочивать жизнь нашего “социума” на всех его уровнях? Имеют ли право ссылаться на “исконную” российской “вороватость” все эти “калифы на час реформ”, которым наша страна обязана таким невиданным разгулом откровенного грабежа, какого россияне не знали со времен нашествия Батыя? А если поставить вопрос еще шире, в плоскости теоретико-методологической и общемировоззренческой: имеют ли право наши радикал-демократы, еще вчера отождествлявшие тот же самый прогресс с социализмом и коммунизмом, сегодня, разочаровавшись как в том, так и в другом, из своей резиньяции делать вывод, будто всякий капитализм, действительно исключающий и первый и второй, уже по одной этой причине представляет собой феномен общественного прогресса? И стоит ли поэтому приветствовать “в наших палестинах” всякий капитализм, какие бы отвратительные коленца он ни выкидывал?...
В общем же, характеризуя все перечисленные выше дезинтегративные изменения и процессы, произошедшие в нашей стране в период “шоковой терапевтики”, которая, как видим, не ограничилась (и не могла ограничиться)
