В 5-й главе мы подробно рассмотрим враждебное отношение классического иудаизма к неевреям. Еще более важной является другая его социальная черта — мотивированная жаждой наживы легитимизация обмана богатыми евреями своих ближних — бедных евреев. Именно для этого были введены послабления, сделавшие законным взымание процентов по займам. Я должен признать, несмотря на мое отрицательное отношение к марксизму как к философии и социальной теории, что Маркс был прав, охарактеризовав в своих статьях иудаизм как "движимый стяжательством". Разумеется, это определение может относиться лишь к знакомому Марксу классическому иудаизмом, который в дни его молодости уже начал разлагаться. Маркс сформулировал его внеисторично, не приведя доказательств; скорее всего, он пришел к нему чисто интуитивно, однако марксова интуиция в данном случае — и с должными историческими ограничениями — верна.
Многочисленные попытки создать модель — безразлично, социальную или мистическую — еврейского социума или иудаизма "как таковых" породили горы чепухи. Такая модель, попросту, невозможна, поскольку социальная структура еврейского народа и идеология иудаизма менялись с течением времени. Их историю можно разделить на четыре основные эпохи.
(1) Древние царства Израиль и Иудея до разрушения первого Храма (587 г. до н. э.) и вавилонское пленение. Большая часть Ветхого Завета посвящена этому периоду, хотя его основные книги, включая Пятикнижие, были составлены позже. В социальном плане эти царства были похожи на соседние государства Палестины и Сирии, и, как показывает внимательное чтение пророков — сходным образом отправляли свои религиозные культы. (См. к примеру Иеремия, 44, особенно стихи 15–19. Превосходное рассмотрение некоторых аспектов этой темы содержиться в Raphael Patai, The Hebrew Goddess, Ktav, USA, 1967) Идеи, ставшие типичными для позднейшего иудаизма — в том числе, этнический сегрегационизм и сакральная исключительность — в этот период разделялись только священнослужителямии и пророками, чье влияние в обществе зависело от поддержки царей.
(2) Два центра — Палестина и Месопотамия — между первым возращением из вавилонского пленения (537 г. до н. э.) до приблизительно 500 г. н. э. Характеризуется существованием двух самостоятельных еврейских общин, занимающихся, в основном земледелием, в которых еврейская религия, ранее разработанная священниками и писцами, насаждалась властями (поначалу властями Персидской империи). Книга Эзры содержит описание деятельности Эзры, священника, "изощренного в законе моисеевом", которого царь Артаксеркс Персидский поставил "установить правителей и судей" среди евреев в Палестине, так что "кто бы ни осмелился не соблюдать закон божий и закон царский, да свершится над ним правосудие скорое, будь то смерть, или изгнание, или конфискация имущества, или заключение" (Эзра, 7:25–26. Последние две главы этой книги посвящены, в основном, усилиям Эзры по отделению (сегрегации) «чистых» евреев ("святого семени") от "людей земли"(которые были, по крайней мере, частично, евреями по происхождению) и расторжению смешанных браков). Из книги Нехемии — виночерпия царя Артаксеркса, назначенного правителем Иудеи с еще большими полномочиями — видно до какой степени иностранное (сегодня сказали бы "империалистическое") принуждение ответственно за внедрение еврейской религии — равно как и за ее двухтысячелетнюю эволюцию.
