По гению суфиев Абу Гамид Ал Газали, мир делится на три части, первая которых — видимая и ощущаемая «алем ал — мулк ве — шахад». Второй мир духовный — «алем ал джабарут», а третий мир — невидимый потусторонный мир «алем ал гейб ве- л-малакут». Если учесть, что «мулк» это наш мир, то придем к выводу, что «малакут» является миром духов. А переходный мир «джабарут», это тело Бога, который является одновременно дверью небесного царства. Поскольку малакут и джабарут является телом бога Гора, то их можно представить одним и тем же. Порой Вензинк меняет эти две названия местами как Фараби и Ибн Сина.(Ал Газали «Воскрешение наук о вере» М80.с.29). Получается, что джабарут это тело Бога Гора, являющегося солнцем мира Геба в древнем Египте, а малакут — небо Нут. Платон в своем произведении «Тимей» называет космос живым существом, имеющим дух и ум (30В). Из сравнения с его философией, получается, что джабарут — дух космоса, а малакут — тело космоса (см. «Книга Гора или расшифровка Торы»). Значит и имя Джабраил находится в значении дух мира Геба, т. е. в значении Бога Гор. Газали изображает идентичным Джабраиля и «духа, дающий жизнь». Земахшари (236,с.783) отмечает, что «животворящий дух» и Джабраил вместе являются Кораном. И в действительности слово Коран (по арабски гараа) неверно использовать в смысле «чтение». Естественно, что жизнь рождающимся дает властелин неба и земли Бог Гор и слово Коран означает Бог Гор.
Чтобы иметь представление о сотворение мира Тактиз Амоном, который создал Бога Гора и т. д., обратимся к текстам. По древнеегипетским текстам, в начале в первичных водах «нун», то есть, в платоновской материи ничего не было. Затем Бог Пта, выступая от имени нун, создает себя как бога Атума. После этого, Атум создает Шу и Тефнут, т. е. воздух и влагу. А из них рождается Габа и Нут, т. е. земля и небо. Бог Амон (Аман), с помощью магических ритуалов, слов, жертвоприношений и т. д., затем создает Озири, Гор, Исиду, Сет и Нефтиду. Значить, посредством магических ритуалов Амон создает на небе пространство для духов и подчиняет ему небо. Согласно текстам, после смерти человека, его дух покидает свой родной берег и качественно меняясь вступает в мировые воды. Неделимый дух переходить в пространство с иным измерением. Овидий, посвятивший первые фразы этому изменению, в «Метаморфозах» пишет: «Ныне хочу рассказать про тела, превращенные в формы новые. Боги, — ведь вы превращения эти вершили…». Получается, что благодаря именно Богам, дух человека обретает новую форму, а затем живет вечно. В Коране это мысль выражена таким образом: «Аллах есть создающий вас, кормящий вас, затем убивающий вас. А затем оживляющий вас» (30,40). Это означает, что действительно человек на том свете обретает бессмертие благодаря Аллаху.
