(строфа 284) прямым текстом написано:
«Пока у мужчины не искоренено желание к женщинам — пусть даже самое малое, — до тех пор его ум на привязи подобно теленку, сосущему молоко у матери. Семья — это узы (да возрадуется Пузаков), а женщина — худшее из зол на пути к спасению (да загорюет Анастасия)». А вот еще несколько буддийских текстов, рисующих отношение к женщине:
— Как нам, Господи — спрашивает ближайший ученик Будды Ананда, — вести себя с женщинами?
— Избегайте ее вида, Ананда, — отвечал Будда.
— Но если мы увидим ее, Господи, что нам делать?
— Не разговаривайте с ней, Ананда.
— Но если, Господи, мы уже заговорили с ней?
— А тогда, Ананда, будьте осторожны.
В другой раз учитель говорит: «Если на рисовом поле появилась болезнь, называемая ржавчиной, то не долго будет продолжаться процветание этого поля. Точно также, если в общину допускаются женщины, отрекшиеся от мира, то не долго будет процветать святая жизнь». Буддийский монах должен полностью отрешиться от семейных привязанностей, его не влечет женское тело, слепленное из мяса, наполненное кровью, желчью и слизью: «Даже видя прекрасных дочерей Мары, я не чувствовал в себе нечистых влечений, — говорил Будда, — что же мне в теле твоей дочери, наполненном водой и выделениями? Я не попру его даже своей ногой»
И где же тут «обоюдное стремление к сотворению»? Скорее наоборот.[41] Стремление к разрушению и уничтожению самого себя.
Буддийские мотивы, кстати, у Мегре прослеживаются на странице 65. «Иллюзия, Владимир, эти удовольствия. Я помогла тебе избавится от страшного, пагубного, греховного влечения». Буддистка ты наша, безграмотная…
Справедливости ради необходимо добавить, что Будда был вынужден уступить настояниям женщин и принять их в общину, но положение всегда было унизительно-подчиненным, их только терпели, несмотря на их чрезвычайную преданность общине и неустанную работу на пользу братии. Некая Висакха попросила Будду: «Я желала бы, Господи, всю жизнь свою давать общине дождевые платья, давать пищу чужим проезжающим монахам, кормить больных братьев, кормить ухаживающих за больными, давать больным лекарства, раздавать ежедневно рис и подарить общине монахинь купальные костюмы». Будда вначале высокомерно заявляет Висакхе, что «совершенные слишком возвышены, чтобы соглашаться на всякое желание». Решение вытекает из логики учения. Но затем, после здравого размышления Будда дает свое разрешение на эту благотворительность. Определенное лукавство прослеживается, неправда ли?
