Таким образом культура государства пытается еще раз спасти себя от распада, обращаясь к культурной множественности, смещаясь от этноцентризма реакция общественного сознания последнего времени является лишь подтверждением происходящего. Однако не является ли это очередным присвоением периферии, очередным ее подчинением и вовлечением в свою орбиту?
В свое время в издательстве semiotext(e) вышла анонимная книга, называющаяся BOLO BOLO. Рассматривая существующие системы (включая в ту пору еще прозябавший социализм) авторы предлагали направить все усилия на создание неких community - bolo, своеобразных деревень или замкнутых провинций, деятельность которых должна была бы естественным образом подрывать существующую машину капитализма или же беспомощный тоталитаризм социализма. Я до сих пор думаю, что одним из авторов этой книги, возможно, был Феликс Гваттари. Не исключено, что я ошибаюсь, и анонимный автор лишь выказал глубокое знакомство с его идеями территориальных прорывов-пролетов и постоянной диверсионной тактики потлача (экономикой траты), неуклонно протачивающей сложные системы ризоматических ходов в циркуляционном массиве прибыльной экономики. Но вне всякого сомнения, рассмотрение проблем отношений между провинцией и столицей (скажем так) занимало одно из важнейших мест в анализе Гваттари и Делеза. Во всяком случае, концепция номадизма, как состояния неустанного становления и противостоящего ему Государственного аппарата как крепости (почерпнутая, кстати, из Скорости и Политики Верильо) вырастает у Гваттари и Делеза в более широкое обобщение, выраженное в главе Машина Войны емким сравнением теорий двух игр - Го и Шахмат, как двух организаций пространства в разрешении их отношений.
Гладкое пространство Го против стратифицированного пространства шахмат. Nomos Го против polis а шахмат. Разница в том, что шахматы кодируют и декодируют пространство, тогда как Го оперирует совершенно иным способом, переходя от территориализации к детерриториализации в нем (делая территорию вовне территорией в пространстве, смыкая ее во мгновение, детерриториализируя противника путем разрушения его изнутри, изменяя свою территорию переименованием, возникновением отовсюду). Другая диспозиция, другое движение, другое пространство-время. Они как судьба - без всякой причины, побуждений, предварения (Ницше). Непонятно, но они внезапно начинают идти прямо на столицу... (Кафка) .
Но как бы ни рассматривались отношения провинции и столицы, можно не обинуясь сказать, что это еще одна проекция метафизики, которую можно обозначить с успехом в виде отношения внутреннего-внешнего, сокровенного-открытого, я и другого . Начиная с Декарта, настаивавшего на том, что отношения субъекта к другому опосредовано или/и произведено лишь отношением к себе (мышление-рефлексия, изведенная из сомнения), и до настоящего времени европейская мысль проходит долгий путь философствования о субъекте, проектом которого являются поиски совпадения знания субъекта о себе с самим собой - то есть с мечтой о некоем тотальном и постоянном присутствии. Вплоть до Фрейда и Лакана этот проект действительно являлся основанием не только этики, но и письма, словесности, культуры. Однако на этом повороте дальнейшие превращения во взглядах бросили иной свет на рельеф метафоры познания, субъекта, другого.
