Для нас, трудящихся на ниве душ человеческих, время – это слитки славы Господней [См. Путь, 355.]… Христианин должен научиться использовать свое время с прилежанием, чтобы продемонстрировать свою любовь к Богу и людям, освящая труд, освящаясь в труде, освящая трудом всех окружающих, со вниманием к мельчайшим деталям – то есть не растрачивая себя на бесплодные мечтания, но с молчаливым героизмом, естественным и сверхъестественным, людей, пребывающих во Христе и живущих обыденной жизнью. "Нигде не написано, что христианин должен быть чужд миру. Господь Наш Иисус Христос словом и делом вознес хвалу той человеческой добродетели, которая мне особенно близка – естественности… Случается, однако, что люди, живущие такой же обыденной жизнью, в простоте и непритязательности, начинают бессознательно искать чего-то искусственного, исключительного. И вы, и я не раз видели это: превозносится, например, красота душистых, свежесорванных роз. А почему? Нежны они, как шелк!" [Человеческие добродетели, 89.]
Слова основателя Opus Dei освежают, как только что распустившиеся розы, ибо являются плодами жизни, проведенной в общении с Богом, и апостольской работы, подобной безбрежному морю. Рядом с искренностью в его проповедях постоянно и отчетливо звучит тема страстной, безграничной любви. Это – "поражение в самое сердце" [К святости, 294.]: "спешите любить" [По стопам Господним, 140.], ибо "вся жизнь человеческая слишком мала для того, чтобы вместить твою любовь" [Сокровище времени, 43.].
Тема, к которой мы переходим – одна из важнейших в его размышлениях: "дивное переплетение трех теологических добродетелей – тот стержень, на котором держится вся жизнь истинного христианина" [Надежда христианина, 205.]. Постоянны рекомендации: "жить по вере, не терять надежды, быть сопричастными Христу и любить Его искренне" [Величие повседневной жизни, 22.]. "Меня наполняет истинной надеждой возможность осознавать себя сыном Божиим" [Надежда христианина, 208.]. "В ваших обычных трудах пришел час исполнить веру, пробудить надежду, оживить любовь" [Работа Божия, 71.].
После трех проповедей о вере, надежде и любви следует проповедь о молитве – хотя уже с первой страницы очевидна необходимость проводить жизнь в тесном общении с Богом. "Молитва должна постепенно прорастать в душе" [К святости, 295.], с естественностью простой и доверчивой, потому что "сыны Божии не нуждаются в изобретенных кем-то правилах, чтобы обратиться к своему Отцу" [Молитвенная жизнь, 255.]. Молитва – это канва для трех главных добродетелей. Все соединяется в одном: жизнь преобретает Божественное звучание, "единение с нашим Господом не отделяет нас от мира, не превращает в людей особенных, далеких от проблем современности" [Там же, 251.].
