. Какие ценности выбирает Жак Монод? Он черпает их из трудов ценности из Альбера Камю, позднего эгзистенционалиста, чья этическая система утверждала «свободу выбора». Таким образом, ценности для эмотивиста должны быть избираемы арбитрально, без всяких стандартов, по которым мы судим их.
Неудовлетворительными кажутся выводы некоторых этических теорий (таких, как эмотивизм Юма), которые ведут к принятию иррациональных форм экзистенционализма (таких, как этическая система Камю). Экзистенционалисты признают, что ценности необходимы для жизни, но они настаивают, что не существует критериев для определения этих ценностей. Единственный путь выхода из тупика видится им в иррациональном прыжке в неведомую пропасть ценностей. Мораль, таким образом, становится субъектом личного выбора.
Экзистенционалисты, такие как Сартр и Хейдеггер или нигилисты, такие как Ницше и Кафка, видят себя заброшенными в мир, не имеющий никаких критериев добра и зла. Карл Генри, христианский ученый, описывает экзистенционализм как «не дающий никаких принципов для совершения правильного выбора», и как «позволяющий делать все, что только не пожелаешь»[50].
Эмотивизм, таким образом, непременно приводит к иррационализму в этике. Эмотивисты говорят нам, что не может быть рациональных дискуссий на темы морали. Но выбор должен делаться, диспуты должны происходить, и человечество должно предпринимать какие-то попытки спасти от гибели свою планету. Без этических критериев и рациональных дискуссий такие выборы должны делаться арбитрально.
Эмотивизм может быть суммирован в трех главных утверждениях:
1. Он подчеркивает, что мы не можем отделять то что есть от того что должно быть.
2. Он предполагает, что так как моральные утверждения не являются фактологическими утверждениями, они лишены всякого смысла;
3. Необходимо прийти к этике свободного выбора без определения критериев для подобного выбора.
Стефан Пеппер в своей книге «Этика» говорит, что эмотивизм Айера, без сомнения, наиболее скептическая этическая теория, которая когда-либо появлялась на свет[51].
Хотя эмотивизм, похоже, истощил себя, доказывая невозможность моральных суждений, по крайней мере, ни один эмотивист не может утверждать, что другие этические системы являются ложными. Для эмотивиста такое утверждение означает лишь: «Мне не нравятся другие этические теории». Ни Юм, ни Айер не могли сказать, что мы должны принять их точку зрения, потому что они утверждали, что слово «должно» не имеет научного или рационального значения. Поэтому эмотивизм, на основе его же собственных принципов, позволяет нам отвергнуть эту теорию, поскольку он утверждает, что все выборы являются морально нейтральными. До тех пор, пока у нас не будет достаточных причин, по которым мы должны будем отвергнуть другие этические теории, такие как, к примеру, морального абсолютизма, мы можем придерживаться этой этики, не вызывая протестов со стороны эмотивистов. Помните, что моральное суждение не является субъектом рациональных дискуссий.
