3.3.11.2 Он играет. Он играет словами так же, как играет людьми, и концептуальная направленность его сознания всецело обусловлена требованиями текущего тактического момента; воспринимая свой концептуальный каркас как средство, он и относится к нему как к средству. Средства же меняются в зависимости от обстоятельств, то есть от типа жертвы.
3.3.11.3 Таким образом, от ментального вампиризма других магов Витя А прекрасно защищен своей общей игровой установкой на ментал. Принятие же на себя чужого ментального каркаса не представляет для него особого труда, поскольку своего он, подобно амебе, не имеет. И то и другое служит скорее достоинством, чем недостатком мага.
3.3.12 Сложнейшие ментальные построения, заявления о каких-то оккультных и духовных целях и т.п., - все это служит черному магу лишь средствами воздействия на сознание людей, причем средства эти всецело определяются типом жертвы: слабый тип? прекрасно! навязываем ему всю эту галиматью! сильный? еще лучше! воспользуемся его побрякушками!
3.3.12.1 Принятие на себя чужого концептуального каркаса представляет собой классический пример уловки мага, долженствующей отвлечь внимание сильной жертвы: последней навязывается псевдолидерство.
3.3.12.2 Под прикрытием псевдолидерства маг подкрадывается к жертве и приступает к быстрому и деловитому опутыванию ее паутиной магического гипноза. Так он получает над ней власть и берет ее силу.
3.3.13 Спрашивается: зачем Вите А стремиться к силе? Ведь совершенно очевидно, что он не может иметь каких-либо неизменных идеалов ментального, а тем более духовного порядка, для осуществления которых эта сила действительно могла бы пригодиться.
3.3.13.1 Сила нужна ему для того, чтобы увеличивать свою способность к самонаслаждению. То, чему в конечном счете служит вся эта игра в слова, и что имеет для него реальное, живое и трепетное содержание, - это самонаслаждение.
IV
4.0 Разумеется, все мы в какой-то мере самонаслажденцы, все мы неспособны до конца отрешится о дурной привычки любить свое "эго". Но САМОНАСЛАЖДЕНЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ Вити А не знает себе равных. Я, во всяком случае, не встречал людей, которые бы любили себя так.
4.0.1 Наиболее ярко эта любовь проявляется во время рассказов о "СЕБЕ" апофеоза духовной жизни Вити А: глаза блуждают, голос прерывается, руки шарят, дрожит весь... - прямо тебе Рамакришна.
4.0.2 В своих идеологических формах любовь к себе принимает у Вити А элементы мании величия (Стри). Однако это не безоглядное битье себя в грудь с требованием признать свое божественное происхождение. Он прекрасно понимает, кому можно говорить, что он - Солнце, а кому нельзя: засмеют чего доброго. Засмеять же самонаслажденца все равно, что посадить на кол.
