Средневековая Европа кишела сектами. Упоминавшиеся в тексте «спиритуалы», принятые королем Фридрихом в Сицилии после того, как их изгнали из Умбрии, назывались еще «либертины», они же Приверженцы Свободного Духа, они же «амориты», — видели в физической любви символ духовного освобождения. Отрицая церковь и ее таинства, они считали себя чистыми от греха и позволяли секс с кем угодно и любым способом. К братству Свободного Духа принадлежал великий художник Иероним Босх.
Очень неплохой обзор средневекового сектантства сделан в уже упоминавшейся книге А. Эткинда «Хлыст». Эткинд отмечает, что в движении Яна Гуса участвовала бежавшая в 1418 году из Южной Франции секта «адамитов». По всей вероятности «адамиты» были крайними радикалами оргиастического сектантства. У «адамитов» частная собственность была отменена вместе со всеми долгами и налогами. Адамиты практиковали промискуитет, секта увлекалась также пением гимнов и ритуальными танцами в голом виде. Заняв укрепленный остров, адамиты совершали ночные вылазки в окрестные деревни: кровь, верили они, должна залить землю до холки коня. «Адамиты считали Мессию уже воплотившимся в них самих, что вызвало беспокойство более умеренных сектантов гуситов. Гуситы оставались моногамны», — пишет Эткинд, и продолжает: «В 1421 году войска Жижки уничтожили убежище адамитов, а через год контрреволюция победила и в самой Праге». Жижка, следует пояснить, был военачальником последователей Гуса. То есть умеренные гуситы уничтожили радикалов адамитов и остались лицом к лицу со средневековой бюргерско-княжеской Европой, которая разгромила их. Я хотел уточнить свои знания о гуситах, заметив в каталоге лефортовской библиотеки книгу «Гуситские войны», заказал ее. Увы, книга оказалась списанной. Ее исчитали очевидно до дыр узники КГБ. Здесь всегда сидели начитанные люди — элита. Здесь, говорят, расстреляли Блюхера и Тухачевского.
Именно бежавшие от разгрома гуситы распространили по всей Европе варианты своего учения и подготовили реформацию. В 1517 году, через столетие, Мартин Лютер прибил к дверям провинциальной германской церкви свои 94 пункта — протест против католической церкви. Ну, конечно, до дольчиновских обвинений ему было далеко. Однако еще со школьных времен помню, что среди прочего Мартин Лютер протестовал против продажи индульгенций. Мартин Лютер критиковал католическую церковь не с той стороны и не за то, за что ее бичевал Дольчино. Лютер призывал к суровости. А через 17 лет была Мюнстерская коммуна. На ней следует остановиться подробнее.
