касающаяся исполнения
заповеди
шихха, и что она приводится по ассоциации с законами о
сомнительном
лекетеНЕСЖАТЫЙ КОЛОС, оставшийся после жатвы — например, ускользнувший от серпа,
КАСАЕТСЯ СВОЕЙ ВЕРХУШКОЙ — когда сгибается — несжатых ХЛЕБОВ: ЕСЛИ этот колос
может быть СЖАТ вместе С ХЛЕБАМИ — то есть если жнец в состоянии ухватить этот
колос вместе с колосьями несжатого массива и срезать их одним взмахом серпа —
колос ПРИНАДЛЕЖИТ ХОЗЯИНУ, как и колосья несжатого массива, ЕСЛИ ЖЕ НЕТ — если
этот колос не может быть сжат вместе с остальными колосьями — он ОТДАЕТСЯ
БЕДНЫМ. Согласно Рамбаму, он отдастся бедным потому, что его статус — статус лекета;
отсюда следует, что в некоторых случаях — наподобие этого — лекетом может
быть несжатый колос, стоящий на корню. Однако другие комментаторы считают, что
статус такого колоса — шихха: так же, как на поле может быть забыт сноп,
может быть забыта часть урожая, остающаяся на корню (как уже было
упомянуто выше — см. 4:6), однако статус лекета может иметь только
сжатый колос.
Если КОЛОС ЛЕКЕТА ПОТЕРЯЛСЯ В СКИРДЕ — а от скирды надлежит отделять маасеры, в
то время как лекет освобожден от этого тогда хозяин ОТДЕЛЯЕТ МААСЕР ОТ
ОДНОГО КОЛОСА И ОТДАЕТ БЕДНЯКУ тот колос, от которого отделен маасер —
поскольку хозяин обязан дать бедняку колосья, не подлежащие отделению маасера,
подобные лекету, не подлежащего отделению маасера.
КАК ПОСТУПАЕТ ХОЗЯИН? "Берет из скирды два колоса и говорит об одном из них:
если лекет — это вот этот колос, он принадлежит бедным, а если он — не лекет,
то те маасеры, которые надлежит отделить от него, считаются
находящимися во втором колосе. Затем он повторяет то же самое относительно
второго колоса и отдает один из колосьев в качестве лекета бедняку, а
другой колос получает статус маасера" (Рамбам, Законы о дарах
беднякам 4:10; см. также комментарий Раша, который подробно обсуждает этот
вопрос на основе Талмуда Йерушалми).
СКАЗАЛ РАБИ ЭЛИЭЗЕР: КАК ЖЕ ЭТОТ БЕДНЯК МЕНЯЕТ ТО, ЧЕМ ЕЩЕ НЕ ВЛАДЕЕТ? Ведь тот колос,
который, возможно, лекет, бедняк еще не получил от хозяина — как же он
может обменять его на другой колос?
Талмуд Йерушалми разъясняет, что раби Элиэзер задает свой вопрос, стоя на точке зрения
мудрецов, считающих, что не бедняк не имеет права приобрести "дары
беднякам" для другого бедняка (потому что сам раби Элиэзер полагает, что
это возможно, и поэтому для него лично в нашей мишне никакой трудности нет —
см. выше 4.9). Следовательно, хозяин скирды не может взять колос
