.
Список немецких философских влияний в Америке в то время еще не был очень длинным, так как в XIX веке Америка не была центром культурной и интеллектуальной жизни, и та интеллектуальная и культурная среда, которая была в расцвете, находилась под влиянием философии Просвещения. По сравнению с популярностью этих идей увлечение немецкой философией было лишь незначительным явлением рядом с преобладающей традицией почитания разума и науки, идущей от Просвещения.
Но в начале XX века влияние немецкой философии начало стремительно расти. Даже если не учитывать более известные импортированные из Германии учения, такие как марксизм, которые мы обсудим в четвертой и пятой главах, и не брать во внимание массовую эмиграцию немецких интеллектуалов в Америку из-за подъема национал-социализма в 1930-х годах, влияние немецкой философии на англо-американскую интеллектуальную жизнь было ощутимым уже к началу XX века.
В этой главе мы сосредоточимся на эпистемологии и эпистемологических проблемах, которые преобладали в англо-американской философии в первой половине XX века.
Многие ведущие школы англо-американской философии, которые в целом характеризуются позитивистскими взглядами и все вместе известны как аналитическая философия, во многом обязаны немецкой философии. Как написал философ Майкл Дюммет, «истоком аналитической философии были труды философов, которые писали преимущественно или исключительно на немецком языке»[96]. Однако аналитическая философия – это не версия спекулятивной философии Гегеля или феноменологии Гуссерля (несмотря на то, что Бертран Рассел был гегельянцем и отчасти кантианцем в начале своего пути, а Гилберт Райл был ранним последователем Гуссерля).
Аналитическая философия выросла из позитивизма XIX века. Позитивизм создали ученые XIX века, обладавшие философским складом ума, и философы, восхищавшиеся наукой. Философская модель, в которой они развивались, была в значительной степени основана на номиналистском и скептицистском эмпиризме Юма и на эпистемологии Канта. Позитивизм принимал в качестве незыблемых философских принципов позиционировавшуюся Юмом дихотомию ценности и факта – принятую Кантом и Юмом дихотомию аналитического/синтетического – и в качестве предпосылки вывод Канта о том, что, несмотря на бесплодность и бессмысленность поисков метафизических истин о мироздании, наука может достичь успехов в систематизации и объяснении потока феноменов.
