По такому принципу можно заменять и другие молитвословия так, чтобы Иисусова молитва опять-таки вычитывалась столько времени, сколько и заменяемое молитвословие.
Согласно исихастской традиции, к которой мы принадлежим, богослужебный суточный круг вычитывается Иисусовой молитвой по времени. Принцип здесь тот же: Иисусова молитва читается столько же времени, сколько обычно занимает то или иное молитвословие. Единый устав для всего братства определяет старец.
В частности, суточный круг вычитывается Иисусовой молитвой так:
— для мантийных монахов — пять часов;
— для великосхимников — шесть часов.
Утренние и вечерние молитвы вычитываются либо по молитвослову, либо заменяются Иисусовой молитвой. Одна кафизма, глава Евангелия и глава Апостола вычитываются по книгам.
По благословению наставника в личное правило молящегося дополнительно к исихастскому уставу может быть добавлено какое-либо богослужебное последование. Например, чтение по книгам полунощницы, акафиста, дополнительных глав Священного Писания.
Вычитывание правила в строго исихастских общинах в большинстве случаев осуществляется келейно, то есть каждым членом общины отдельно.
Чёточный устав частично отлагается в праздничные и воскресные дни, при совершении совместного всенощного бдения и Божественной литургии. В такие дни по чёткам индивидуально вычитывается только один час Иисусовой молитвы, заменяя собой трёхканонник с акафистом.
В нестрого исихастских общинах возможны другие варианты. Так, в одном афонском братстве в те дни, когда положена простая служба, монахи собираются ночью в храм и сообща, по очереди вычитывают службу Иисусовой молитвой по чёткам. Когда уставом положены славословие, полиелей или бдение, то служба совершается по богослужебным книгам.
По традиции кавказских пустынножителей, «Последование ко Святому Причащению» (псалмы, канон, молитвы) и «Молитвы по Святом Причащении» не заменяются Иисусовой молитвой.
Однако возможны исключения: последование ко Причастию и благодарственные молитвы могут заменяться Иисусовой молитвой, например в случае слепоты, сильной болезни, трудностей в пути, отсутствия молитвослова, тюремного заключения и так далее. Примеры такой замены встречаются в практике греческого наставника исихазма старца Харлампия Дионисиатского и русской схимонахини Сергии Слепой.
К исихастским общинам иногда примыкают, духовно окормляясь и руководствуясь, миряне, а также монахи и монахини неисихастских монастырей.
