По Канту все люди изначально стремятся к счастью и стремятся к добродетели. «Надежды человека начинаются в сверх эмпирическом мире и продолжаются в мир грубой вещественности». Иными словами, надежда, порождающая эти стремления основывается на опыте и знании приобретенными не только в результате деятельности вещественного организма, но и путем движения духовных составляющих.
Следовавшие за Кантом философы, все больше удаляясь от духовного содержимого, разделились на два направления: одни в сторону чистого разума, другие в сторону эпатажной столь популярной у общественности оригинальности.
Все они считались последователями Канта по одной причине – Кант указал дорогу, по которой можно покинуть метафизику. Как не критиковал он чистый разум, все же сделал он это неубедительно потому, что все известные его последователи занялись исключительно чистым разумом. Только теперь в XXI веке выяснилось, что разум, становясь чистым, превращается в интеллект, а у интеллекта, совершенно другие потребности и другие, урезанные возможности. Интеллект Шопенгауэра зачем-то объединил волю человеческого разума – стремление человека реализовывать идеи – со стремлением первобытного характера, с инстинктом, с животным стремлением всех организмов в противоположную сторону от смерти, получив, таким образом, Всемирную волю. Красивую опрощенную формулу, по мнению его сторонников и последователей исключающую, возможность существования любого рода религии. Единая Воля есть вещь сама в себе. Сущность мира, по мнению Шопенгауэра. По воле Всемирной Воли идет постоянная борьба всех со всеми за обладание материальными благами. Организованность мира случайна и недолговечна. Всегда найдется индивид с большей волей, который разрушит то, что было до него.
Фейербах следует дальше, он объявляет «человек человеку – бог» имея в виду переосмысленное значение «Бог создал человека». Человек сам по себе изначально от природы является совершенно не тем, кем он себя пытается выдавать, его качества и его способности не соответствуют тому образу, который он пытается представлять. Разницу между тем, чем он есть и, тем чем он должен быть ему показывают окружающие его люди и потому человек является участником делания другого человека.
По мнению Фейербаха, эталон правильного человека существует у общества или у другого человека. Вопрос о том, откуда он мог там взяться Фейербах скромно опустил.
Подхватив идею делания человека, еще дальше на этом направлении продвинулся Ницше. Нигилизм, распространившийся в западной культуре в те времена, обязан своим появлением формальностью старых ценностей, их безжизненностью «Бог задохнулся в богословии, нравственность – в морали». «Бог умер». Бог оставил людей. Блага нет. Для человека нет иного выбора как стать Сверхчеловеком и взять свою судьбу в свои руки. Ницше стал искать возможности такого перерождения, такой трансформации и нашел их в древней религии. «Так говорил Заратустра» основная работа, в которой он находит принципы создания человека со сверх способностями.
