(Ин. 5. 39-40, 45-47).
XIX. Что будет два народа, больший и меньший, то есть: ветхий иудейский и новый, который составится из нас.
В книге Бытия: «и рече ей (Ревекке) Господь: два языка во утробе твоей суть, и двои людие от утробы твоея разлучатся; и людие людий превзыдут, и болший поработает меншему» (Быт. 25. 23). Также у Осии: «и помилую непомилованную и реку не людем Моим: людие Мои есте вы» (Ос. 2. 23). И еще у того же: «и будет на месте, на немже речеся им, не людие Мои вы, сии тамо прозовутся сынове Бога живаго» (Ос. 1. 10).
XX. Что Церковь из язычников, сперва бесплодная, будет иметь гораздо больше чад, нежели имела прежде синагога.
У Исаии: «возвеселися, неплоды нераждающая, возгласи и возопий, нечревоболевшая, яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа. Рече бо Господь: разшири место кущи твоея и покровов твоих, водрузи, не пощади, продолжи ужя твое и колие твоя укрепи. Еще на десно и на лево простри; и семя твое языки наследит и грады опустевшия населиши. Не бойся, яко посрамлена еси, ниже устыдися, яко укорена еси, понеже срамоту вечную забудеши» (Ис. 54. 1-4). Так и у Авраама, когда родился от рабыни первый сын, Сарра оставалась еще долго бесплодною и уже поздно, в старости, родила по обетованию сына Исаака, который был прообраз Христа. Так и Иаков взял две жены, старшую Лию, болевшую глазами и служившею образом синагоги, и меньшую — красивую Рахиль, прообразовавшую Церковь. Рахиль долго оставалась бесплодною и потом родила Иосифа, который и сам был прообраз Христа. В Первой книге Царств (1 Цар. 1. 2) читается также, что Елкана имел две жены: Феннану, имевшую детей, и Анну, сначала бесплодную, но потом родившую Самуила, не по обыкновенному порядку рождений, но по Божию милосердию и обетованию, данному ей в то время, когда она молилась в скинии, и — родившийся от нее Самуил был прообразом Христа. В той же Первой книге Царств читается еще, что «неплоды роди седмь, и многая в чадех изнеможе» (1 Цар. 2. 5). А семь сыновей означает семь Церквей. Почему и Павел написал послания к семи Церквам, и в Апокалипсисе (Откр. 1. 4) упоминается семь Церквей, чтобы выдерживалось седмиричное число; так как и дней сотворения мира Богом семь, и Ангелов предстоящих и пребывающих пред лицем Божиим, по словам Ангела Рафаила в книге Товита (Тов. 12. 15), семь, и светильник в скинии свидения седмисвещный (Исх. 25. 31), и очей Божиих, назирающих мир, семь, и камень у Захарии имеет семь очей (Зах. 3. 9), духов семь, и светильников в Апокалипсисе (Откр. 1. 21) семь, и столбов, на которых по Соломону (Притч. 9. 1) премудрость основала дом, семь.
