.
2. Действия демонов, стремящихся завладеть душой
Святоотеческие тексты свидетельствуют о том, что во время возведения души на небо демоны стремятся похитить ее у Ангелов, которые взяли ее, и утащить ее вниз, в ад. Некоторые отцы изображают лицом к лицу и на равных множество Ангелов и множество демонов, готовых взять душу, как только она выйдет из тела. Так, в одной проповеди святого Кирилла Александрийского можно прочесть следующее: «Между тем при исходе души нас окружат, с одной стороны, воинства и Силы Небесные, с другой — начальники тьмы»304. Когда умерла мать Симеона Юродивого, он обратился к Богу с такой молитвой: «Пусть Ангелы сопутствуют ей, чтобы спасти душу ее от нечистых духов и кровожадных зверей, обитающих в воздухе этом и стремящихся пожрать тех, кто идет мимо. Боже, пошли с ней надежных стражей против всякой нечистой силы на ее пути»305. Это представление передалось и сохранилось в Православной Церкви вплоть до наших дней306.
Некоторые святые отцы утверждают, что душа может быть принята и уведена либо Ангелами, либо демонами, в зависимости от ее духовного состояния: добрые Силы (Ангелы) имеют над ней власть пропорционально ее добродетелям, злые силы (демоны) имеют власть над ней соразмерно ее страстям, поскольку во время земной жизни душа имела с теми или иными силами определенное общение, породившее некий союз с ними, который и определяет ее будущее.
Преподобный Максим Исповедник упоминает только первый из двух приведенных аспектов: «Во всем и прежде всего будем помнить о смерти, и о страшном исходе души из тела, и как по воздуху устремляются ей навстречу начала, и власти, и силы тьмы, тянущие каждая к себе и рвущие ее на части соразмерно скверному сродству, возникшему посредством страсти»307. Святой Исихий Иерусалимский тоже пишет: «...тот, кто не живет в трезвении, не освободится он также от греховных, Богу ненавистных дел, слов и помышлений. Таковые во исходе своем не минуют свободно князей тартара»308. Или, например, святой авва Дорофей Газский советует бесчувственной душе «памятовать о Страшном Суде Божием, об исходе души из тела и о имеющих ее встретить страшных силах, с [соучастием] которых она делала зло в сей маловременной и бедственной жизни»309. С этим пассажем перекликается другой, где преподобный Дорофей отмечает — в манере, похожей на ремарку Максима Исповедника, приведенную выше, в контексте, где страсти намеренно отождествляются с пробуждающими их демонами, — что «когда душа выйдет из тела, она остается одна со страстями своими и потому всегда мучится ими; занятая ими, она опаляется их мятежом и терзается ими»
