Из предыдущих замечаний ясно, что в Православной Традиции, вопреки позиции современной медицины, смерть не рассматривается как точечное, мгновенное и необратимое событие. Конечно, есть некий момент смерти, соответствующий тому, что медицина называет «клинической смертью»; для тела этот момент соответствует исчезновению всякого замечаемого признака жизни, а для души — ее исходу из тела. Но, как мы только что увидели, этот исход ранее третьего дня не считается ни окончательным, ни даже полным, как это подтверждает высказывание святого Афанасия, приведенное выше: «душа не полностью оставила тело»242. Итак, Православная Традиция рассматривает смерть — разделение души и тела — как процесс243, который длится три дня.
Эта концепция предполагает некоторые обязанности для людей, окружающих умирающего.
Первая обязанность, о которой мы уже упомянули, — не приступать к погребению покойника раньше, чем пройдет этот трехдневный период.
Вторая — это относиться с уважением к его телу. Это отчасти объясняет важность забот о теле покойного во время похоронных обрядов, предшествующих захоронению244.
Задаваясь вопросом о том, какая с точки зрения Православия этическая позиция уместна относительно взятия органов (которые наше общество хотело бы использовать в своих нуждах), доктор Марк Андроников проявляет особую сдержанность: изъятие, которое необходимо провести непосредственно сразу же после клинической констатации смерти, чтобы орган был еще пригодным для использования, может ранить, шокировать и потрясти умирающего, когда процесс смерти еще не завершен245, а сам умирающий уже переживает страдания, связанные с отделением его души от тела.
6. Отделение души от тела как испытание
Для святых разлучение души с телом — событие не только легкое, но еще и причина для радости. Так, святой Феогност пишет: «...неописуемо и невыразимо наслаждение души, которая с чувством духовной уверенности (πληροφορία) отделяется от тела и освобождается от него, как от одежды. Ведь когда она достигла через него то, на что она надеялась, она без печали освобождается от тела»246.
Однако для простого человека, который при приближении смерти247 боялся разделения души и тела, это разделение сопровождается мучениями и является, таким образом, новым испытанием. Авторы богослужебных погребальных текстов упоминают о «многотрудном» разлучении души от плоти248 и как бы воздыхают: «Увы мне, яковый подвиг имать душа разлучающися от телесе!»
