Реформаторы не признали разделения вещей на освящённые Святым Духом и неосвящённые таковым. Отсюда, отмена поклонения святым мощам, чудотворным иконам и др. (3, стр. 581).
«Именно претензии церкви на небесное представительство вызвали яростную атаку М. Лютера. Между человеком и богом, подчёркивает он, не должно быть никаких посредников; бог даёт спасение по своей собственной воле, а вовсе не понуждаемый домогательствами грешника. […]
Учение о ''личной вере'' как единственном и достаточном условии спасения образует фундамент протестантской догматики. […].
Если в Католицизме (как, впрочем, и в Православии) человек ещё надеется получить спасение, то последователь Протестантизма должен верить в то, что он уже спасён. Тем самым верующий осознаёт себя как слугу бога, внутренне свободного от земной власти, как солдата и доверенное лицо небесного господина. […].
Мы уже говорили о ''христоцентрической'' ориентации Протестантизма, то есть об акценте его на человеческих чертах Иисуса Христа, вера в искупительную жертву которого и составляет ядро протестантской догматики (12, стр. 10; 26)».
Профа'н (греч. prophane – вне храма; лат. profanus – непосвящённый) – простолюдин, непосвящённый в эзотерические (тайные) учения жрецов, масонов и т. д. (7, стр. 424).
Пси'хика (греч. psyche – душа) – духовная организация человека, совокупность его душевных качеств, душевный склад (10, стр. 408).
Равенство религиозное – в Исламе идея равенства перед богом приобретает несколько иной характер, чем в Христианстве (равенство в грехе) или в Буддизме (равенство в страдании). Ислам провозглашает равенство людей перед богом в покорности и повиновении (17, стр. 147).
Рассудок и разум – философские категории, выражающие два уровня мыслительной деятельности.
Различение ''рассудка'' и ''разума'' как двух ''способностей души'' намечается уже в античной философии: если ''рассудок'' – способность рассуждения – познаёт всё относительное, земное и конечное, то ''разум'', сущность которого состоит в целеполагании, открывает абсолютное, божественное и бесконечное.
У Николая Кузанского (1401 -1464), Бру'но (1548 -1600), Яко'би (1743 -1819), Ше'ллинга (1775 – 1854) и других сложилось представление о ''разуме'' как высшей по сравнению с ''рассудком'' способности познания: ''разум'' непосредственно ''схватывает'' единство противоположностей, которые ''рассудок'' разводит в стороны.
Детальная разработка представления о двух уровнях мыслительной деятельности – ''рассудка'' и ''разума'' – принадлежит Канту (1724 – 1804). «Всякое наше знание начинается с чувств, переходит затем к ''рассудку'' и заканчивается в ''разуме'', выше которого нет в нас ничего для обработки материала созерцания и для подведения его под высшее единство мышления» (3, стр. 567).
