«Христианская традиция разводит понятия ''дух'', то есть психику, и ''душу'', то есть её субстанциональную (''божественную'') сущность (4, стр. 41)».
Душа' (греч. ''псюхе''; санскр. ''атман''; лат. ''анима'') – в религии и идеалистической философии означает особую нематериальную субстанцию (сущность), независимую от тела.
Понятие ''душа'' восходит к анимистическим представлениям об особой силе, обитающей в теле человека и животного (иногда и растения), покидающей его во время сна или в случае смерти. С этим связано учение о метемпсихозе в индийской религиозной философии, в концепциях орфиков и пифагорейцев и др.
В индийских философских школах, опирающихся на аторитет Вед, учение о ''душе'' развивалось в русле концепции Атмана – субъективного духовного начала, индивидуального ''Я ''.
С теорией несуществования ''души'', её иллюзорности выступил Буддизм: ''душа'' заменяется здесь непрерывным потоком психофизических элементов существования – ''дхарм''.
Ранняя древнегреч. натурфилософия проникнута представлениями о всеобщей одушевлённости космоса (гилозоизм). Платон и Неоалатонизм развивают учение о Мировой душе, как одном из универсальных принципов бытия.
В понимании Аристотеля ''душа'' – активное целесообразное начало (…) живого тела, неотделимое от него (…).
В ортодоксальных теистических концепциях средневековой и мусульманской философии '' душа'' человека – созданное богом неповторимое бессмертное начало, тогда как в пантеистическом Аверроизме – только индивидуальное проявление единой духовной субстанции (так называемый ''монопсихизм'') (3, стр. 179-180).
«Душа – по религиозным и идеалистическим представлениям – особая нематериальная сущность, активное движущее начало в человеке; представляет собой религиозное олицетворение психической деятельности человека (15, стр. 84)».
«Душа – по религиозным представлениям духовная сущность человека, особое начало, противопоставленное телесному и определяющее жизнь, способности и личность человека. […] Миф о душе эволюционирует от наивных представлений о Душе как уменьшённой и утончённой копии или тени человека к более абстрактному представлению о ней, как о чём-то сугубо нематериальном, бесплотном и автономном. […] В позднейших религиях представление о Душе связывается с учением о даровании Души богом при рождении и об отторжении её от тела после смерти.
Душе приписывается бессмертие, то есть вечное существование в потустороннем мире или, как в Индуизме, бесконечное посмертное переселение в другие тела (метемпсихоз). […] Миф о Душе лежит в основе всей религиозной морали, так как все нравственные нормы соотносит со спасением Души от греха и смерти (7, стр.157)».
