б) существование, пребывание вживе, жизнь (14, т. 1, стр. 148).
Ваххабизм – религиозно-политическое течение в Исламе, возникшее в конце 18 в. в Аравии. Основатель – арабский богослов Мухаммед ибн Абд аль Ваххаб (1703 – 1787) выступил с проповедью возрождения «чистоты» Ислама, за подлинное единобожие, исключающее всяких посредников между человеком и Аллахом.
Ваххабизм отвергал культ святых (в том числе и самого пророка Мухаммеда), паломничество к мазарам (могилам святых), считая это проявлением многобожия, осуждал роскошь, курение, пение, танцы и даже пользование чётками.
Господствующие классы Саудовской Аравии сделали ваххабизм официальной идеологией, приспособив его к новым условиям (7, стр. 89).
«Ваххабизм – одно из течений в Исламе, возникшее в 18 в. в Центральной Аравии; ваххабиты требовали вернуться к первоначальному исламу, отказаться от роскоши, песен и танцев, от употребления вин и табака; вели больбу против богатых феодалов; в начале 20 в. вожди ваххабитов вступили в контакт с английскими и американскими империалистами и завоевав Западную Аравию, образовали государство – Саудовскую Аравию. (10, стр. 100)»
Ве'ра – в теологии ''вера религиозная'' рассматривается:
а) либо как неотъемлемое свойство человеческой души;
б) либо как дарованная богом ''благодать'', то есть в качестве феномена (явления), имеющего трансцендентную (изначально присущую) природу (7, стр.92).
Ве'щи – изделия, творения, происходящие из материи-первовещества и составляющие весь живой и неживой мир, мир вещей, включая и человека (1, стр. 53).
Витали'зм (лат. vita – жизнь) – совокупность идеалистических течений в биологии, согласно которым жизненные явления объясняются действием якобы присуствующего в организмах особого нематериального начала – ''жизненной силы'', ''души'', ''энтелехии'' и др.; элементы ''витализма'' содержатся в представлениях Платона и Аристотеля; современный ''витализм'' отрицает эволюционную теорию Дарвина (10, стр. 104).
Воздая'ние – божественное наказание или вознаграждение (прижизненное или посмертное) за исполнение религиозной этики. Учение о ''воздаянии'' тесно связано с нравственной концепцией добра и зла (13, стр. 57).
«Люди делятся на праведников, накапливающих в течение земной жизни добрые дела и следующих ''завету'', ''закону божьему'', ''дхарме'', ''шариату'' и т. д., за что им уготовано блаженство ''за гробом'', и грешников, нарушающих их, которые соответственно будут наказаны за это в потустороннем мире.
