Онтологическая уникальность человека в его стремлении к самопознанию через свободу происходит в поиске различных способов бытия в мире через потенциальные модусы с отчуждением сущности ради потенциальности бытия Мы. Имманентный смысл бытия любого индивида во взаимодействии
с другими индивидами это создавать самого себя как личность, а с другой стороны – как феномен сообщества индивидов.
Взаимодействие возможно только при условии понимания и конгруентности, как онтологической необходимости. Степень потенциального реального согласия между моим миром и «его» миром находится в сфере общения на основе понимания и эмпатии. Понятность бытия сама есть бытийная определенность присутствия. Нарушение этих условий будут рассмотрены в раскрытии основной темы.
«Сознание есть сопровождение сущности к бытию».
Осознавая свою сущность в присутствии через понятность себя – есть первичное качество экзистенции. Быть самим собой посредством
осознавания себя через присутствие «в мире» – есть онтологическая структура мирности.
Онтологически сущее всегда существует способом бытия-в-мире через Person с интенцией к определенности в модусе средней повседневности присутствия.
Ведущее умение бытия в виде варианта средней бытийной понятности создают степень потенциального реального согласия – эмпатии общего сопереживания, соучастия – идентификации с другими. Это носит название интенционального способа бытия-в-мире.
Усредненная понятность создает иллюзию общего мнения с
формированием «общественного сознания», которое обусловлено законами общественного развития средств воздействия на информационном поле посредством внушения, индукции.
Бытие индивида в экспликации экзистенциального сознания представлено категорией Инсайта – «как «внутренний взгляд» о себе и «мире». Атрибут этого феномена – «Я говорение», говорящем «о себе самом». Самоговорение – атрибут самости, его представительство в самосознании как категория «Я».
Вовлеченность индивида в поле общественного сознания приводит к отлучению Dasein от экзистенциальной сущности с уходом в категорию das Man носителем общественного сознания.
Способность индивида к «открытости миру», как онтологической потребности к диалогу в экзистирующем сознании понимается как индивидуальность – Личность. Это социально-психологическое понятие, применяемое и в экзистенциальном анализе.
*
Социальная направленность личности определяется трансценденцией к абстрактному «другому», через которого индивид стремится познать себя в постоянном присутствии «в другом».
