. С другой – свобода это свойственная ей имманентная отчужденность от объективности, чтобы сохранять свою аутентичность и смысл своего существования. Атрибутом свободы является
совесть.М. Хайдеггер трактует совесть не как этический, а как онтологический феномен, в котором совесть выступает как феномен Dasein и зовет индивид к «самому себе».
Совесть обнаруживает себя как забота, при сём она имманентно независимая составляющая экзистенциального сознания, бытия – в –мире.
Она присутствует в осознаваемом мире, оперирует нравственными категориями, по сути, её функция – сохранение единства и целостности сущего – самости. Совесть это одна из функций Person.«Голос совести» духовно-нравственная категория и выходит за бытийность сущего. С другой
стороны, эта категория контролирующая возможность будущего. Совесть – чутье в отношении согласованности и соответствия между собственной сущностью и ценностями в данной ситуации.
Осознание бытийности в экзистенциальной аналитике подразумевает экзистенциальную зависимость от сущностного мира других в тебе. Переживание ценностей как соотнесение бытия другого со своим собственным бытием подразумевает «Я» индивида как мерило экзистенциирования. Индивид имманентно сознает существование другого,
как категорию «Ты».
Категория «Ты» сущностно трансцендентна, наполняет сознание индивида смыслом и значимостью. Иногда завладевает самостью индивида, его трансцендентальностью и волей, как крайность. Система отношений «Я» и «Ты» наполнены персонализированными атрибутами экзистенции как забота, мирностью, взаимность отношений и т.д.
Категория «Ты» как фактор субъективности крайне близка совести, как её образующая, которая через «Ты» в поле сознания наполняется голосом совести, определяя смысл существования индивида.
Голос совести имманентно в поле сознания несет качество неустойчивости. Феноменологически он атрибут «Я» и его императив, но при отчуждении становится атрибутом других таких как «Ты» или «Они» в поле самосознания Dasein. Отражая другой уровень отношений и зависимости, этот голос сопровождает осознанный императив Воли нового бытия.
*
«Значение слова есть способ его употребления. Ибо этот способ есть то, что мы усваиваем, когда данное слово впервые входит в наш язык».
Функция языка онтологична. Формально-коммуникативное назначение языка на раннем эта развития индивида – «мостить» пути для всякой воли к мысли. Осознание того, что сделал индивид, остается в словесно-зрительной памяти индивида, фундируя существование его в будущем, через паттерны, как структуры реагирования. С другой стороны в онтогенезе формируется осознание причастности как присутствия сущности индивида в представлении «мирности», то есть того что «Есть» и того что «Ничто». З
