Социал-Евразийство vs Конституционный Монархизм
По традиции, прежде чем критиковать идеологию конституционного монархизма, разберем отношение евразийского народничества к самому образу монархии.
В религиозно-философской мысли мы встречаем противоположные позиции по вопросу монархического устройства. С одной стороны мы сталкиваемся с представлением общин гностических христиан, которые считали, что власть в этом мире, отколовшимся от Бога, принадлежит Сатане: «И сказал Ему дьявол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю её…» (Лука 4:6). Эту позицию активно критиковали Отцы Церкви, уличая дьявола во лжи.
С другой стороны, мы встречаем классическое представление о власти, где царь считается наместником Бога на Земле: «Бог, по образу Своего небесного единоначалия, учредил на земле царя; по образу Своего небесного Вседержительства устроил на земле царя самодержавного; по образу Своего царства непреходящего, продолжающегося от века и до века, поставил на земле царя наследственного» (св. Филарет Московский).
Противники монархического устройства часто апеллируют к истории Ветхого Завета, приводя в пример эпохи Пророков и Судей, во время которых Бог напрямую без посредников властвовал над еврейским народом, а установление царской власти знаменовало собой наказание за непослушание.
Так или иначе, мы сегодня не в состоянии "перепрыгнуть" эпоху царей для восстановления прямой власти пророков, поэтому, когда заходит вопрос об установлении священной власти, вся дискуссия разворачивается вокруг монархии.
И здесь, во-первых, евразийское народничество уличает многих монархистов в непоследованности умозаключений. Если принять за аксиому, что всё в мире управляется Божьим промыслом, то и на падение царской власти в России надо смотреть как на божественное попущение. Поэтому и "богоборчество" большевиков обретает совершенно иной смысл, поскольку тогда и советскую власть нельзя рассматривать как власть дьявольскую, но нужно её рассматривать как власть наказующего Бога. Точно так же, как еврейский иудейский народ был рассеян по всему свету после предательства Христа, так и русский народ, после волны богоборчества, оказался расколот на части.
Во-вторых, мы обращаем внимание на тот факт, что монархизм как идеология полноценно сформировался только после падения монархии.
В-третьих, мы позитивно относимся к ряду идеологических построений отечественного философа Льва Тихомирова (русский марксист-народоволец, ставший монархистом). Но при этом считаем невозможным восстановление монархии в прежней форме.
