Для нас ценны его понимание космогонии. Блаженный Августин писал о Платоне в своем труде «О граде Божием»: «Никто не приблизился к нам более, чем философы его школы». Он, как и мы, христиане, учил, что идеальное бытие выше, чем материальное. Он показал, что познание разумом выше, чем познание чувствами, – мы же не чувствами Бога познаём – Бога увидеть нельзя. Платон, единственный из всех учеников, четко понял мысль Сократа: «Наши главные враги – это софисты». Софисты учат, что истина у каждого своя, «человек есть мера всех вещей», что нет объективной, не зависящей от человека истины. А Сократ учил, что истина все-таки есть, и истина одна – объективная, независимая, божественная.
Философия Аристотеля – взгляд в земное подобие
Аристотель ученик Платона. Он энциклопедист, прославился тем, что обобщил многие научные данные, заложил основы логики как Органона, т. е. инструмента познания сущности. Этот философ знаменит своей фразой: «Платон мне друг, но истина дороже». Однако действительно ли, выступая как обличитель некоторых идей Платона, Аристотель смог создать не только свою оригинальную философскую систему, но правильно расставить акценты в ней? На картинах, где Платон и Аристотель изображены вместе, можно заметить одну деталь, Платон показывает своему ученику рукой вверх, а тот наоборот – опускает ладонь вниз. Именно этот образ лучше всего передает отличие аристотелизма от платонизма. Аристотель считал, что философия должна работать не с абстрактными категориями, а изучать явления нашего мира. Тем самым он создал своё направление в феноменологии. Платон же указывал, что всё происходит из небесной иерархии, соответственно и высшую Истину надо искать там.
С одной стороны, Аристотель внёс огромный вклад в науку, используя свой метод. Тем не менее, если внимательно изучить взаимосвязь его учения с поздним христианством, то можно заметить его влияние на схоластическое направление, а это можно трактовать в негативном ключе. Почему? Ответ прост. Аристотель вслед за Платоном считал, что философия имеет право на существование лишь в том случае, если в области сущего есть нематериальные причины, сверхчувственные вечные сущности. Если бы этих причин не было, то из всех наук главное место должна тогда занимать физика, которая изучает законы природы. По иронии метафизика Аристотеля в некоторой степени стала пропедевтикой физики. Достаточно обратить внимание на тот факт, что Бог Аристотеля в отличии от микробога Ксенофана обособлен от мира. В этом Абсолюте исчезает субъектно-объектные отношения. Бог как «Вечный двигатель» мира является первопричиной всего сущего, но он же и напоминает нам деистического Бога. Это небольшой шажок в сторону того, чтобы понимать некий Абсолют как Разум, но не Дух. Теперь же рассмотрим основные положения учения.
