. Обычно считается, что Светоний в этом пассаже говорит о двух группах людей, которые не считали нужным платить налог и подвергались за это наказанию при Домициане, – о приверженцах иудаизма, не являвшихся этническими евреями
[13], и о евреях-апостатах, порвавших с общинами и скрывавших свое происхождение. Сбор налога с этих двух групп обычно и рассматривается как фискальная инновация Домициана
[14].
Свидетельства Диона Кассия звучат следующим образом:
(1) Καν τῷ αύτῷ ἔτει ἄλλους τε πολλοὺς καὶ τον Φλάουιον <τὸν> Κλήμεντα ὑπατεύοντα, καίπερ ἀνεψιὸν ὄντα καὶ γυναῖκα καί αὐντήν συγγενῆ ἑαυτοῦ Φλαουίαν Δομιτίλλαν ἔχοντα, κατέσφαξεν ὁ Δομιτιανός. ἐπηνέχθη δὲ ἀμφοιν ἔγκλημα ἀθεότητος, ὑφ᾿ ἧς καὶ ἄλλοι ἐς τὰ τῶν Ἰουδαίων ἤθη ἐξοκέλλοντες πολλοὶ κατεδικάσθησαν, καὶ οἱ μὲν ἀπέθανον, οἰ δὲ τῶν γοῦν οὐσίων ἐστερήθησαν᾿ ἠ δὲ Δομιτίλλα ὑπερωρίσθη μόνον ἐς Πανδατερίαν[15].
«В том же году (в 95 по Р. Х, – И. Л.) Домициан казнил наряду со многими другими консула Флавия Клемента, хотя тот был его двоюродным братом и был женат на Флавии Домицилле, также родственнице императора. И тот, и другая были обвинены в атеизме, по каковому обвинению были осуждены многие, воспринявшие иудейский образ жизни. Некоторые из них были казнены, другие приговорены к конфискации имущества, а Домицилла только сослана на [остров] Пандатерию».
(2) Καὶ ὀ Νέρουας τούς τε κρινομένους ἐπ᾿ ἀσεβεία άφῆκε καὶ τούς φεύγοντας κατήγαγε … τοῖς δέ ἄλλοις οὔτ᾿ άσεβείας οὔτ᾿ Ἰουδαϊκοῦ βίου καταιτιᾶσθαί τινας συνεχώρησε[16].
«Нерва также освободил всех, кто был под судом по обвинению в оскорблении величия (maiestas)[17], и вернул осужденных по этим делам из ссылки … и никому более не было дозволено обвинять в maiestas или в иудейском образе жизни».
При сравнении сообщений Светония и Диона Кассия в глаза бросается явное противоречие: за одно и то же «преступление» – увлечение иудаизмом римлян, по Диону Кассию, казнили или, в лучшем случае, приговаривали к конфискации имущества, а по Светонию, облагали налогом. В попытке разрешить это противоречие Гудмен предлагает новую интерпретацию текста Светония. Речь у Светония, полагает он, идет не о язычниках, симпатизирующих иудаизму, и евреях-отступниках, а о двух группах евреев, которые дистанцировались от иудаизма, скрывая или свою религиозную практику, или свою этническую принадлежность. Иудействующих же римлян, как это ясно из Диона Кассия, власти обвиняли в атеизме и наказывали более сурово. Таким образом, с точки зрения Гудмена, реформа Нервы касалась только злоупотреблений по отношению к евреям
