. Божественная любовь распялась, приняла жуткую мученическую смерть ради спасения мира.
Профессор В. В. Болотов таким образом трактует эту идею Оригена: «Цель Оригена – дать посильно полный живой образ бесконечно милосердного Богочеловека, дать конкретное выражение той всеобъемлющей любви, которая проявилась в таком величии в молитве: «Отче! Прости им», и – насколько это касается общего действия на чувство – нельзя сказать, чтобы эта великая задача была выполнена неискусно: образ Христа, который молится, «да минует Его чаша» страданий, не вследствие даже слабости Его человеческой природы – Он молится, чтобы Ему послан был даже еще более тяжкий вид смерти, лишь бы плоды ее были более полны и всеобъемлющи, – а единственно потому, что Он не хочет ничьей гибели»[164]. Однако подобное название Христа как «сына Любви Божией», с точки зрения В. В. Болотова, не характеризует догматически правильно человеческую природу Христа. В этом толкования Ориген вряд ли преследовал цели дать догматические точные и выверенные формулировки. Его цель была более свободной и художественной – нарисовать «картину» Божественной Любви, безграничной, всеобъемлющей и жаждущей спасения каждого грешника, как и каждого падшего существа.
Учение о Христе как любви вытекает из христологии Оригена. Ориген употребляет термин «душа Христа». Понятие Любви Божией он раскрывает в контексте отношений между «душой Христа» и Логосом. Он полагал, что душа Христа уже объединена в вечности с Божественным Логосом в полноте любви Божией. Логос и душа соединены через прямое созерцание в любви[165]. В полноте единства с Логосом душа Христа является совершенной любовью Божией[166]. Это говорит о такой полноте единства Христовой души с Богом, что она становится полностью обожествленной.[167] Однако подобная идея лишь означает бытийное единство души с Богом, но это еще не делает ее доказанной.
Говоря о любви Бога Отца, как и вообще о любви Ипостасей Троицы, Ориген употребляет термин «ἄγάπη». Например, он пишет: «Спаситель есть жезл – для тех, которые нуждаются в более суровом и строгом водительстве и не предали себя любви (ἄγάπη) и кротости Отца. Потому-то, если Он и называется жезлом, то о нем сказано: «изыдет», потому что Он, становясь жезлом, не остается в Самом Себе, но представляется вне Своего преимущественного состояния»[168]. Итак, Божественная Любовь по Оригену может выступать «жезлом», то есть, в определенных случаях является строгой и наказывает грешников, чтобы через это болезненное врачевание зло претворить в добро и привести душу к спасению.
