И, возможно, что «Я» не зависит от тела, от мира, от происходящего, того, что происходит? Но одновременно «Я» полностью включено в то, что происходит? Каждое «Я» несет нагрузку происходящего, своего тела, своего возраста, своих жизненных событий. То есть, с одной стороны, «Я» – это «чистая реальность», которая не обусловлена ничем, а с другой стороны, это «конкретная реальность», которая страдает от того, что происходит, от этого происходящего, от этого нечистого…, неидеального…
Из чего состоит само-Я? Можно ли «Я» разделить на какие-то части? Можно ли расщепить «Я» на что-то? На какую-то связку, связь из чего-то? Что находится внутри этого-Я? Если Я воспринимать как какую-то целостность, то в ней можно наблюдать какие-то части? Как можно рассмотреть его структуру? Можно ли ставить такой вопрос?
Очень важным является вопрос об онтологическом статусе «Я». Как существует «Я» с точки зрения онтологии? Возможно, что «само Я» существует только как какая-то «мысль о таком Я», и такая мысль на самом деле несущественна, и ее можно заменить на что-то другое. Может быть, что такая мысль – это даже сильнее, чем несуществующее, то есть это сверхиллюзия, галлюцинация, заблуждение…?
Можно ли «Я» выделить в какой-то конкретный субстрат, какую-то единицу, какую-то сущность, частность, затем поместить это в какое-то другое «тело», емкость, пробирку, колбу – возможно ли такое или нет?
Наличие представлений о духе, душе, пневме – это различные представления о структуре этого-Я (неоплатонизм), это попытка выделить по «состояниям-Я» какие-то «пласты-Я», какие-то отдельные, возможно, связанные субстанции. Например:
– Я-ощущающий – это пневма (чувственность у Канта), то есть часть-Я, которая погружена в чувственный мир.
– Я-страдающий, решающий, действующий, соединяющий, исключающий – это душа (рассудок у Канта). И сюда относятся все эмоциональные состояния, состояния представлений, состояния конкретных присутствий.
– Я-думающий – это дух, Ум (разум у Канта). И сюда все, что связано с «чистой» мыслью. И такая чистая мысль, переставшая замечать все предыдущее, способна создавать различные метафизические химеры.
Представления о «Я»:
1)
Всегда есть желание выделить какие-то отдельные связки-Я: нечто осознающее, нечто воспринимающее, нечто активное, нечто присутствующее.
2)
А с другой стороны, само-Я предполагается как единица-субстанция, как Единое с большой буквы, и в нем уже предполагаются различные структуры.
